Reinke, Gedanken iibev das Wesen der Organisation. 91 



intelligenter Krafte neben Energieeu in Maschiuen imd Organisinen 

 hinweisen. Dass die Intelligenz der Dominanten cine unbewusste ist, 

 versteht sich von selbst, ihre Thatigkeit konnen wir der unbewussten 

 Muskelarbeit der Atmung, des Herzens und des Darms vergleichen. In 

 den genannten Organen gelangen auch Dominanteu zum Ausdruck, wie 

 in alien iibrigen Werkzeugen des Tierkorpers, unter denen das Auge 

 stets ein bevorzugtes Paradigma bleiben wird. 



Das merkwiirdigste Organ ist aber das Gehirn. In seinen Do- 

 ininanten erzeugt sich der hochste Gradvon Intelligenz, den Organismeu 

 hervorbringen, und der init Bewusstsein gepaart ist. Diese bewusste 

 Intelligenz wird ja schlechtweg als menschliche Intelligenz bezeicbnet. 



Die unbewusste Intelligeuz, die in der Bildung und den Ver- 

 richtungen aller Organe des Tier- und Pflanzeukorpers sich auCert, 

 arbeitet im Dunkeln, sich selbst uuerkeunbar; die bewuCte Intelligeuz 

 des Gehirus, die Vernunft, sieht sich selbst ini Lichte des Tages. Sie 

 ist der Gipfel, die hochste Bliite der 'durch die Welt der lebendigen 

 Wesen sich hindurch zieheudeu Intelligenz. Auch die Veruunft ist ab- 

 hangig von energetischen Vorgangen im Hirn und von dessen materieller 

 Konfiguration, wie die kunslfertige Leistung einer Maschine von dem 

 Zusamnieustimmen ihrer Teile und von dereu Bewegung. 



Ftir die intelligenten Krafte 'der Organisuien ist charakteristisch, 

 dass sie auf die Energieen einzuwirkeu verinogen; doch das wie? 

 dieser Eiuwirkung ist unserer Keuutnis und unserer Vorstellung ent- 

 zogen. Wir wisseu nicht, wie die kleinste Gestaltuugsdorninante die 

 Stoftbewegungen lenkt; wir wisseu aber auch nicht, wie unser Wille 

 auf einen Nerv oder Muskel eiuwirkt uud ihu in Bewegung setzt 1 ). 



1) Ich benutze die Gelegenheit zu der Beinerkung, dass ich fiir rneine 

 Person rnich ablehnend verhalte gegen die Kant-Schopenhaue r'sche Er- 

 kenntnislehre, unbeschadet der darin enthaltenen richtigen Eleniente, die aber 

 nach rneiuer Ueberzeugung unrichtig angewendet und koinbiniert werden. Ich 

 halte unser Gehirn fiir eineu dem richtigen Erkeimeu der Dinge an sich au- 

 gepassteu Apparat, wie die P'lossen deni Schwimmen, die Fliigel dem Fliegeu, 

 die Augen dem Seheu richtig angepasst sind; doch reiclit dies Erkeunen iiber 

 gewisse Grenzen nicht hinaus. Ich bin iiberzeugt, dass auch zwischen den 

 Dingen an sich ein Kausalverhaltuis bestelit, das nicht verschwinden wiirde, 

 wenn die Menschheit ausstiirbe. Ich glaube auch uicht an die blofie Subjek- 

 tivitat von Zeit und Raum. Ich glaube nicht, dass mein Leben, dass die Welt- 

 geschichte ein ausdehnungsloser Puukt sei, und ebensowenig glaube ich dies 

 von Deutschland, dem Erdball, dem Sonneusystem; ich glaube nicht, dass wir 

 von uns aus in diese Zeit- und Raumpunkte erst die Ausdehnung hinc'intragen, 

 was doch dasselbe ist, als wenn man sagt, wir tragen den Zeitbegriff und den 

 Raumbegriff erst in die Welt hinein. Wohl ist es rnit Schwierigkeit verbuuden, 

 den Raum zu definieren ; dafiir durchmessen wir ihn fortwahrend in der Praxis 

 des Lebens. Ich bin viel eher tier Meinuug, dass wir einst dahin kommen 

 werden, neben dem matheuiatischen Raume auch cinen physikalischen Raum 



