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vieljährigen Reiselebens in vier Erdtheilen entfaltete, so kann man nicht genug über den Reichthum an Be- 

 gabung und gediegener Bildung staunen, welchen eine gnadenvolle Natur in diese Menschenseele gelegt hatte. 



Seine grösste Sehnsucht, sein letztes Werk noch zu vollenden, blieb leider unerfüllt. „Nur 14 Tage 

 möchte ich noch leben", sagte er seufzend zu einer ihn auf seinem letzten Schmerzenslager besuchenden 

 Freundin, „und geistige Kraft genug besitzen, um meine Jligrationstheorie in ihren letzten Consequenzen 

 völlig zum Abschluss bringen zu können!" Doch hat er eine der wichtigsten darauf bezüglichen Abhandlungen, 

 „die Culturzüchtung des Menschen gegenüber der Naturzüchtung im Thierreich", noch beendet, und ebenso 

 sind zahlreiche ."Aufzeichnungen von seiner Hand vorhanden, welche den letzten Erdenwunsch des Verstorbenen 

 ermöglichen, seine Studien und Untersuchungen über das Migrationsgesetz in einem vollständigen Bilde s:u 

 vereinigen. 



Möchte diese ehrenvolle aber schwierige Aufgabe, wozu der Verstorbene seinen LieblingsnefFen Med. 

 Dr. M. Wagner in Baden (Schweiz) letztwillig auserkoren, von diesem tüchtigen und kenntnissreichen Manne 

 mit ebenso viel Glück und Geschick durchgeführt werden, als er voll Pietät und Begeisterung an dieselbe 

 herangetreten ist I 



Wagner gehörte keiner der gesetzlich anerkannten religiösen Confessionen an, wie er dies auch in 

 den von ihm schriftlich hinterlassenen Bestimmungen über sein Begräbniss ausdrücklich erklärte. Aber wenn 

 irgend Einer, so liefert Moritz Wagner den schlagendsten Beweis, dass man die höchsten menschlichen 

 Tugenden besitzen könne, ohne gleichwohl zu irgend einer bestimmten Religion sich zu bekennen. 



Von strengem Rechtlichkeitsgefühl beseelt, voll Besonnenheit und männlicher Würde, aufopfernd und 

 demuthsvoll, mildthätig und menschenfreundlich, nach den höchsten Zielen der Menschheit in Sittlichkeit und 

 Wissen strebend, stellte er die in der harten Lebenspraxis geübten Thaten höher als todte Formen, ging 

 ihm die wissenschaftliche Erkenntniss über den blinden Glauben, der Kern über die Schale. Er lebte und 

 starb in der Ueberzeugung, dass die fortgeschrittene Menschheit alle positive Religion abschaffen und dass 

 Moral und Pflichtgefühl in einem Grade sich entwickeln werden, um alle Dogmen entbehren zu können. Mit 

 einem Anflug von Voltaire'scher Intoleranz behaftet, übersah er, dass mehr als die Hälfte der Menschheit 

 eine mystische Anlage habe und dieser unter irgend einer Form Genüge thun müsse. Aber an jene „an- 

 geborne Anlage" glaubte er eben nicht. Gleichwohl war Wagner nicht ohne tiefreligiöse Empfindungen. 

 Aus Gesprächen, die er wiederholt mit Freunden und selbst mit Untergebenen führte, geht z. B. bis zur 

 Evidenz hervor, wie hoch er die christliche Lehre schätzte. „Kein Stifter einer Religion", sagte er, „hat 

 das Grundprincip seiner Lehre schöner und einfacher ausgedrückt als der grosse Nazarener in den Worten : 

 „Liebet einander!" Ja könnte ich eine Person der Weltgeschichte wieder aufleben lassen, es würde dies 

 ganz sicher Christus sein ! " 



In den philosophischen Discussionen mit seinen Intimen vertrat er den materialistischen Standpunkt. 

 „Das Geheimniss des Lebens wird sicher eines Tages ergründet werden; es kann nur irgendwie mechanisch 

 sein. Dass wir heute das Wie noch nicht wissen, ist kein Grund dafür, dass wir es nicht einstmals erkennen 

 und erfahren werden". Er lehnte Alles ab, was über die von Anfang an gegebenen Eigenschaften der 

 Materie hinausging und beantwortete die Frage: „Wer hat denn diese Gesetze gegeben?" mit der anderen, 

 nicht minder logischen Frage: „Und wer hat denn den Schöpfer gemachtV Damit rücken Sie die Frage nur 

 um eine Stufe weiter zurück!" Die Existenz des Menschen hielt er nur für das Product des Zufalls, welches 

 ebenso gut nicht hätte eintreten können. „Ohne Eiszeit kein Mensch!" Das war seine naturphilosopbische 

 Gruudanscbauung. — 



Als Wagners schönste, edelste Seite muss dessen nimmermüde Wohlthätigkeit bezeichnet werden. 

 Während des ganzen Jahres flössen an Arme und Nothleidende so zahlreiche Gaben, die er am liebsten 

 persönlich vertheilte, dass sein bescheidenes Budget oft bedenklich ins Schwanken gerieth ; denn mehr als 

 ein Viertel seiner Jabreseinnahme gab er für humane und gemeinnützige Zwecke aus. Nicht in Worten, 

 wohl aber in Thaten war er der eifrigste Vollstrecker der christlichen Lehre. Seine Abneigung gegen Luxus 

 und Verschwendung entstammte weniger den armen Gewohnheiten seiner Jugend, als vielmehr einer tiefen 

 Brüderlichkeitsenipfindung für die Armen. Er hätte nie geniessen mögen, wo Andere darbten. Auf dem 

 Lande lebte er bei den Armen selbst, in der denkbar bescheidensten Wohnung. Für Gelderwerb hatte er 

 nicht das geringste Verständniss. „Der Mammon", schreibt er in einem Briefe (d. d. Milwaukee, 10. De- 

 cember 1854) an seinen Bruder Rudolf, welcher ihn aufforderte mehr auf Ersparnisse für das Alter Bedacht 

 zu nehmen, anstatt seine Einnahmen immer wieder auf neue Reisen zu verwenden, „wiegt allerdings schwer 



