152 



Die Vergeistigung wird endlich noch durch den 

 Namenswecbsel bezeugt. Die tabnirten Jünglinge 

 der Gazellehalbinsel erhalten gleichzeitig einen neuen 

 Namen, den sie von nun an nicht wieder ablegen. 

 Novizen des Quatu auf den Nenhebriden nehmen 

 einen neuen Namen an, der allerdings nicht wie auf 

 benachbarten Inseln den alten überwiegt. Wenn die 

 Jünglinge des Queta (auf anderen Inseln des gleichen 

 Archipels) aus der Absonderungszeit in die Dörfer 

 zurückkehren, führen sie einen neuen Namen. ') 



Wir kennen jetzt den Sinn der der manistischen 

 Weltanschauung entspringenden Erziehung, deren 

 gi-osser Werth in der Bedeutung der Geistergewalt 

 liegt, einer grossen aber rohen Macht, so lange sie 

 nicht in dem Dienst und durch den begrenzenden 

 Zwang einer organisatorischen Anlage nutzbar ge- 

 macht wird. Die ausserordentliche Wucht der 

 socialen Entwicklung, deren Wesen bei den 

 Naturvölkern nicht durch logische üeberlegungen 

 überlegener Individualitäten bedingt wird, das viel- 

 mehr in traumhaften Aufblühen der Nothwendigkeit 

 direct — nicht indirect wie in höheren Kulturformen 

 — folgt, macht sich diese Kraft dienstbar und führt 

 sie in regelnde Bahnen. Die Beziehung der Welt- 

 anschauung lind Stammesorganisation ist eine innige, 

 wie das schon aus den totemistischen Clans hervor- 

 geht, die bundartig profanen und religiösen Werth 

 und Machtkreis besitzen. 



Die spätere politische Bedeutung der 

 Bünde wird schon durch die Erziehungsmethode 

 önd die sociale Stellung der Bundesglieder erklärt. 

 Wir erwähnten die Martern, Foltern, Kasteiungen, 

 denen sich die Jünglinge unterwerfen und die ihnen 

 das Ansehen der Männlichkeit, einen kriegerischen 

 und tapferen Sinn sichern. Aber auch sonst empfangen 

 sie Belehrung. So z. B. die mannbaren Jünglinge 

 auf den Inseln der Torresstrasse in ihrer achtmonat- 

 lichen Abgeschlossenheit. Sie werden von den Alten 

 in allem, was sich auf das alltägliche Leben bezieht, 

 in den gewöhnlichen Arten des Fischens, Fechtens, 

 Hansbauens, in allen Pflichten, welche zur Mannes- 

 arbeit gehören, auch in den Regeln des Betragens, 

 den Sitten des Stammes und den Traditionen der 

 Ahnen unterrichtet. So erklärt sich die sociale 

 Stellung der Bnndesglieder, die Codrington immer 

 wieder betont: Es ist sicher, so sagt er, dass die 

 sociale Stellung eines Eingeborenen viel von einer 



archipel und Neu-Guiuea" 1S95. S. 2 Moerenliout: „Voy- 

 age au.\ iles du graud Ocean.' 1S77. Bd. V. S. 48.5 flf. 

 Bastian: „Zur Keuutuis Hawais." 1683. S. 6fi ff. 



') Mej'cr und Parkinson a. a. 0. S. 6. Codrington 

 a. a. 0. S. 87, 94. 



solchen Mitgliedschaft abhängt; ein Anderer würde 

 niemals eine bedeutende Person sein. Ein Mann von 

 guter socialer Stellung würde es für seine Pflicht 

 halten, dieselbe Stellung für seinen Sohn zu sichern, 

 indem er ihn in den gleichen Club eintreten lässt, 

 dem er selbst angehörte. Nene Glieder mit Marter- 

 proben aufzunehmen, war und mag noch der Weg 

 sein, der Weg von Universitäten und Schulen, und 

 es ist kein Grund zu glauben, dass der Reiz eines 

 Geheimnisses, der civilisirte Leute anzieht, nicht auf 

 Wilde Einfluss haben solle.') 



Der socialen Stellung der Mitglieder entspricht 

 die politische Macht der Bünde. Hier ist besonders 

 die Bedeutung des Duk-Duk zu erwähnen. Einige 

 meinen, derselbe stelle die Executivmacht der Häupt- 

 linge dar, andere, Priester hätten ihn eingeführt, die 

 Menge unterzuordnen, dritte stellen ihn als selbst- 

 kräftig dar. Das ist für uns nebensächlich. Wichtig 

 ist, dass thatsächlich der Duk-Duk die ordnende, 

 gesetzgebende und gesetzausführende Macht Neu- 

 pommerns darstellt. So berichtet vor allem Weisser, 

 alle Festlichkeiten, alle Tribute, alle Gesetze, alle 

 Tabus, alle Begi'äbnisse, alle Steuern erfolgten durch 

 den Duk-Duk resp. wurden durch ihn veranlasst, 

 ausgesprochen und vermittelt. Nur der Häuptling 

 resp. das Oberhaupt, welches die meisten Familien- 

 glieder zählt, hält sich im bestimmten Umkreis an 

 einem von altersher festgesetzten Platz den Duk-Duk. 

 Dieser spielt den Vermittler, sendet ihn aus etc. und 

 erhebt somit auf diese Weise seine Steuern und Ab- 

 gaben vom Volke, die ihm auf andere Weise niemand 

 geben würde. So z. B. bei den Hauptzeiten des 

 Reifens oder Pflanzens bestimmter Früchte werden 

 Feste gefeiert: Der vom Häuptling gesandte Duk-Duk 

 erscheint und erhält nach Auft'ührung eines Tanzes 

 von jedem einen Tribut. Ferner: Er legt die tabus 

 auf bestimmte Früchte, wie Cocosnüsse etc. zu be- 

 stimmten Zeiten und spielt die geheime auswärtige 

 Polizei, die den Frevler abfasst und allein im Stande 

 ist zu bestrafen, sei es durch Tod oder Geldbusse. 

 Parkinson weiss noch mehr zu erzählen. Nach ihm 

 ist ein Ilauptzug der Duk-Duk -Vereinigung die Be- 

 rechtigung der Mitglieder Uebelthäter zu bestrafen. 

 Der Duk-Duk ist nach diesem Autor die Regierung 

 der einzelnen Distrikte oder einer grösseren Zahl 

 unter einem Verbände lebender Dorfschaften. Was 

 in den Augen der öftentliehen Meinung verdammt ist, 

 das nimmt der Duk-Duk in die Hand. Dem Uebel- 

 thäter geht auf geheimnissvollem Wege eine Mahnung 

 zu, und wenn der Duk-Duk sich mit seinem Gefolge 



») Haddon a. a. 0. S. l(i. Codrmgton a. a. 0. S. 70, 



71, 74, 91, 92. 



