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ausrief: Beschnittene, öffnet die Augen! erst da schlug 

 einer nach dem anderen, wie aus tiefer Betäubung 

 erwachend, die Augen auf Doch ernst blieben sie 

 den ganzen Tag. Am nächsten Tage wurden sie 

 am Meere gebadet und statt weiss, roth bemalt. Erst 

 dann durften sie mit den Frauen sprechen. — 



Der Bericht, den ich hier theilweise wiedei-ge- 

 geben habe, ist für alles Vorhergehende und Nach- 

 folgende von ganz ausserordentlicher Bedeutung. Er 

 schildert die Sitten der Vergeistigung in der Reife. 

 Es macht uns den tiefen Ernst der Vergeistigungs- 

 anschauung klar und wir dflrfen uns freuen, dass 

 ein verständnissvoller Berichterstatter die Ceremonien 

 beobachten konnte. In der That, das Sterben und 

 Wiederaufleben kann nicht nur ausgezeichneter dar- 

 gestellt werden, sondern die tiefe Wucht der Ver- 

 geistigungserziehnng scheint genügend wirksam, um 

 einen gewaltigen Eindruck in den Seelen jugendlicher 

 Wilder zu hinterlassen, eine Erziehung durch schwere 

 Enthaltungsgebote und ein Eindruck, einem langsamen 

 Todeserschrecken, einer durchgreifenden Weltent- 

 fremdung entsprechend. In gleicher Weise unver- 

 blümt und in afrikanischer Klarheit spricht die Sitte 

 in Australien. Wie der Zauberer, dem das aus dem 

 Grabe aufsteigende Gespenst die Eingeweide zum 

 Reinigen hervorzieht, wiedergeboren sein muss, so 

 auch bei der Pubertätsweihe der von den Frauen 

 als getötet beklagte Knabe, der nun als Jüngling 

 den Männern hinzutritt unter mysteriösen Ceremonien. 

 Aber der Sinn, wenn auch in secundärer Wandlung, 

 ist vielerorts heimisch. Auf Fidschi, wo der Be- 

 schneidung eine lange Zeit der Absonderung, Ein- 

 sperrung, Kasteiung, durch welche Enthaltungsgebote 

 die Götter zu den Celebrirenden herabgezogen werden, 

 vorangeht, auf den Neu-Hebriden, wo die Einsperrung 

 vor der Beschneidungsceremonie mit einem besonders 

 strengen Verbot, die Frauen zu sehen, verbunden ist, 

 auf Malanta, wo in gleicher Weise die Beziehung 

 mit Frauen für das Noviciat bestimmten Individuen 

 untersagt ist.') 



Die Beschneidung scheint vor allen Dingen nun 

 bei den Naturvölkern einen naiven Tersuch, die 

 Begattung zu erleichtern, darzustellen (siehe Ploss 

 und Schurtz). Allein diese Beziehung der Ver- 

 geistigung in der Reife zur Beschneidung deutet an, 

 dass diese Kraftgewinnung als für die Familien- 

 gründnng besonders wichtig angesehen wird. Der 

 Ausschluss der Frauen von diesen Ceremonien, der 

 bis zu einer Verfolgung und feindlichen Behandlung 



derselben durchgefnlirt wird, weist auf den gleichen 

 Sinn hin. 



Damit wird das Eingreifen der Geschlechts- 

 tänze in die Masken- und Geheimbundsitten ver- 

 ständlich. So gehen bei den Duk-Duk- Ceremonien 

 zweierlei Maskirte um ; die erste Maske stellt den 

 Tubuwan dar; das ist eine weibliche Maske. Sie 

 gellt einige Tage allein umher. Danach gesellen 

 sich die männlichen Duk-Duk hinzu. Es wird also 

 dargestellt, wie das Weibchen die Männchen anlockt 

 Parkinson weiss auch sonst von ähnlichen Sitten bei 

 der Aufnahme in den Bund zu berichten, von Tänzen, 

 in denen der Verkehr der beiden Geschlechter häufig 

 angedeutet wird. Sonst enthalten sich die Männer 

 der Gazelle-Halbinsel aller obscönen Redensarten und 

 Geberden zumal in Gegenwart der Frauen aufs ängst- 

 lichste. In Neu -Mecklenburg wiederholten sich solche 

 Aufführungen. Zunächst erscheinen zwei oder drei 

 Masken auf dem Tanzplatze, sie gehen langsamen 

 Schrittes in Kreisen umeinander, nähern sich und 

 entfernen sich mit kurzen Sprüngen und scheinen 

 sich gegenseitig zu rekognosciren. Plötzlich kommt 

 wie zufällig aus dem benachbarten Gebüsch eine ver- 

 einzelte Maske, die sich anscheinend zögernd nähert. 

 Sobald sie von den anderen Maskenträgern bemerkt 

 wird, entsteht ein tolles Springen und Gestikuliren, 

 und da die ganze Vorstellung eine Art Pantomime 

 ist, so merkt auch der Fremde bald, dass die später 

 gekommene Maske eine weibliche Person darstellen 

 soll, die zu gewinnen nun das Ziel der männlichen 

 Masken ist. Die weibliche Maske muss nun vor 

 allen Dingen in der Wahl eines Liebhabers selir 

 schwer zu befriedigen sein, und die männlichen müssen 

 durch allerlei Schabernack, den etwa Bevorzugten 

 zu verdrängen suchen. Sind mehrere Gruppen auf 

 dem Tanzplatze, so versucht die eine Gruppe durch 

 geheime Winke die weibliche Maske der anderen 

 Gruppe zu verleiten, bei ihr einen Liebhaber zu 

 suchen. Dieses Spiel ist höchst ergötzlich anzusehen, 

 freilich artet die ganze Sache in eine sehr sinnliche 

 Scene aus. Bei den Insulanern der Torresstrasse 

 finden wir gleiche Darstellungen gelegentlich der 

 Totenfeste, bei denen männliche und weibliche Masken 

 erscheinen. ') 



Diese geschlechtliche Freiheit in bestimmten 

 Ceremonien kehren, um zu diesem Bunde überzu- 

 gehen, bei den Areoi wieder. Cook erwähnt den 

 Timorodi-Tanz, der die Sinne der Betheiligten er- 

 regen solle und mit Ausscliweifungen endige. Die 



') Thomas Williams: ,Fiji aud the Fijans". 1858. 

 B. I. S. 237—2:39. Bastian: „Oceanien". S. 75, 80, 89, 124, 

 125. Codrington S. 233/4. 



') Parkinson: „Im Bismarkarchipel". S. 131 2. Meyer 

 and Parkinson a. a. 0. S. t>, 9, 10. Haddon a. a. 0. S. 19, 20 

 Und a. 0. 



