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sur les plus hautes montagnes de la terre , quand les dieux de l'Inde semblaient se révélera 

 leurs adorateurs prosternés ; tant il est vrai que , chez tous les peuples , les anciennes tra- 

 ditions se rencontrent sur ce point aussi scientifique que religieux ! 



Or, il importe qu'il en soit ainsi ; car, sans ce puissant interprète, comment, avec le faible 

 organisme dont ils disposent , les infusoires parviendraient-ils à construire les innombrables 

 habitacles qui leur servent de catacombes , en même temps que leurs jeunes générations y 

 trouvent un berceau ; et comment pourraient-ils enfin élever les grands arbres de nos forêts, 

 monuments immenses de l'architecture végétale ? 



Comment, sans ce divin conseiller , l'oiseau devinerait-il qu'il aura bientôt besoin du nid 

 qu'il prépare avec tant d'art pour le moment où il devra y couver ses œufs, et que de ces corps, 

 en apparence inanimés, devront bientôt sortir ses petits, pour lesquels il redoublera de tendre 

 sollicitude ? ~ 



Comment encore , sans les inspirations qu'il emprunte au même principe intermédiaire , 

 le castor parviendrait-il à concevoir et à exécuter ces digues solidement établies sur des 

 fleuves rapides, travaux qu'on serait tenté de croire fabuleux, couronnés, en outre, par une 

 ville de maisons construites avec une industrie qui dépasse de beaucoup celle des hordes 

 sauvages A^oisines, jalouses de sa précieuse fourrure? 



qui, d'après tous les saints pères, tous les commentateurs et interprètes, peut se prendre pour spiritm immensus, un 

 esprit immense. Or, l'esprit de Dieu, qui, d'après saint Augustin, n'est ainsi nommé qu'à cause de son essence supérieure 

 et de son universalité, qui est l'agent opérateur et moteur par excellence, celui qui donne la forme, le mouvement et la vie 

 à toutes choses; cette force est-elle autre chose que ce principe universel : le calorique, agent général du mouvement, 

 de la forme et de la vie? 



Après que le spirilm immensus se fut répandu à la surface de la matière d'abord gazeuse, puis liquéfiée, la lumière 

 apparut. Et nous avons déjà remarqué que Dieu ne crée pas la lumière, mais qu'il lui donne ordre de paraître, et que 

 l'acte par lequel a été créée la matière est celui d'où a résulté en même temps l'existence des fluides impondérables. 



Cela est tout-à-fait conforme aux données de la science, si môme cette donnée n'est encore en avant de la science, et ne 

 précise le but vers lequel elle tend et qu'elle ne saurait tarder à atteindre. Tons les travaux dont les forces physiques 

 ont été l'objet conduisent en elfet à admettre leur unité. Pour la physique moderne, les divers agents ne sont, selon toute 

 probabilité , que les formes d'un seul et même principe. Déjà l'identité de l'électricité et de la chaleur est prouvée ; 

 l'analogie de la chaleur, de la lumière et de l'électro-magnétisme, et enfin, l'unité , ou, comme on dit aujourd'hui , la 

 corrélation de ces formes du mouvement universel est un fait dont la démonstration se prépare. 



Le défaut d'espace nous empêche de sui\re M. Godefroy dans l'étude des trois autres jours de la Genèse ; mais si ce 

 que nous venons de dire de la première de ces journées a sulB pour convaincre le lecteur qu'il n'y a rien de forcé ni 

 dans les commentaires des textes, ni dans leur conciliation avec la science, nous pouvons nous arrêter ici. 



Victor MEUNIER. (Journal Y Ami des Sciences du \o novembre 1857.) 



