— 104 — 



re^eu de falre connoistre la gt5n6ro«ite de celuy qui 

 I'a fait ; et quand nous nous vanlons nous mesmes 

 d'avoir oblige quelqu'un, nous faisons voir que c'est 

 plustost la vanite qui nous I'a fait faire, que I'amiti^. 

 Remettez moy entre les mains des enneniis donl vous 

 m'avez delivre (disait autrefois un ancien), car j'airae 

 raieux estre expose a leur cruaute, qua d'estre redevable 

 a un amy qui se vanle si souvent de ma delivrance. » 



« Vous en verrez quelques-uns qui demandent des 

 recompenses , et des services ; cette maniere d'agir est 

 fort laclie , et detruit la nature du bienfait ; qui ne 

 demande qu'une simple connaissance , ou I'interest n'a 

 point de part. » 



«r Voici comme le sage s'y comporte : » 



« II considere premierement I'elat oil 11 est , pour 

 proportionner le bienfait a ses forces , de peur d'agir 

 inutilement au sujet de son amy •, car on attend du 

 riche les richesses pour bienfait, du sage I'approbation, 

 et le service du pauvre. » 



« Secondement, il n'attend pas que son amy luy fasse 

 connoistre la necessite ou il est , mais il le previent 

 lousjours ; car le bienfait n'est pas moins grand d'em- 

 pfecher un amy de decouvrir sa pauvrete , que de 

 Ten retirer, » 



« Troisiemement, il distingue deux sortes de bienfaits : 

 les premiers qui se font en public, comme I'approba- 

 tion de la vertu et les dons mililaires qui sont les re- 

 compenses de la valeur; les seconds qui se font en 

 particulier, comme de soulager la pauvrete de son amy 

 en des besoins secrets, Le sage se montre magniflque 

 dans les premiers, et charitables dans les seconds, et 



