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niceurs ne peiivenl cire cflicacoiiieiit reglets que par 

 la religion. La religion seule elend son domaine jus- 

 qu'a la conscience de I'hoinme. D'ailleurs , on I'a 

 vu , il n'y a giiere plus d'un demi siecle , il y a raeme 

 qiielquos annces seulcmenl , les homnies qui nous 

 gouvernaient prctcndircnt se passer ainsi de TEglise 

 el de sa religion; — el alors, nous le savons, sur les 

 debris du Irone el de I'anlel , sur les membres san- 

 glanls de la soci6le, on vii s'accomplir celle effrayanle 

 vision du Prophele : un peuple se levera , homme 

 conlre homme, le pauvre conlre le riche , I'enfanl 

 contre le vieillard , parce qu'ils onl oppose leurs 

 lansrues el leurs inventions conlre Dieu. 



Apres avoir monlre I'oeuvre de I'Eglise dans I'edu- 

 caiion des peuples , Balmes nous la monlre dans 

 relablissemenl de la bienfaisance publique. 



Ici encore sa ihese est facilemenl triomphante. 



II ne lui esl pas difficile en effel de prouver comment 

 la bienfaisance, la veritable bienfaisance, a eie de 

 lout temps inconnue h Tanliquiie corame elle I'csl 

 aujourd'hui aux nations chreliennes qui ne soul plus 

 cailioliqnes. II insiste peu du reste, sur cetle maliere: 

 puisque c'esl un fail parfailemenl constate , qu'en 

 dehors de I'amour surnaturel, inspire par le vrai 

 Chrislianisme, sauf de rares exceptions, on ne saurait 

 guere irouver, en fail d'oeuvre de bienfaisance , que 

 des elablissemenls inspires par I'interei ou par la 

 peur : la philanihropie ne sera jamais quo la fausse 

 monnaie de la charile , dit M. de Chaleaubriant. 



Ces reflexions sur la bienfaisance el sur la douceur 

 des mceurs , imporlees par I'Eglise, conduisaient na- 

 lurellement Balmes a trailer la question de Tintolerance 

 reliiiiouse el du droit de coercilion oxerco pnr les 



