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Comme la reverie el la penstv do I'inflni dominent 

 deja plus que le sentiment, dans les elegies d'amour 

 de Lamarline, nous ne changcons prcsque pas do sujet 

 dans ses elegies philosophiques propremeut diles; 

 loutefois cetle pensee s'y degage plus ntltemenl que 

 dans les pieces precedentes, el le probleme de la na- 

 ture liumainc toujours non satisfaite ici-bas el de ses 

 deslinees ctemelles, y est presents dans des vers d'une 

 elevation, d'un charme, et d'une harmonie jusqu'a- 

 lors inconnus. Trop souvenl seulemcnl I'objet de cette 

 aspiration elant trop vague, au lieu d'aboutir au sen- 

 timent religieux, elle n'en a que 1'ioslinct el se perd 

 dans une sorte de disposition maladive a la reverie 

 sans but, a la trislesse sans sujet, au detachement de 

 tout sans moralite, a une inertie blamable, a une 

 speculation presomptueuse ; en un mol e'est le souve- 

 nir ou le pressentiment de la foi chrelienne, ou pluloi 

 1'esperance sans la foi, el si Ton peut parler ainsi, 

 I'inlini sans Dieu. La pralique des devoirs a remplir, 

 de la soumission active aux desseins de Dieu sur nous, 

 1'amour de Dicu el Tamour des homines, ne sonl plus 

 dans ces chants, comme pour la vraie philosophic, la 

 condition du bonheur de la vie future ; mais cetle 

 autre vie semble a 1'auleur la consequence falalc, ne- 

 ecssaire, obligaloire pour Dieu nieme, de la (lignite de 

 noire nature etde noire besoin de I'inflni. 



Assurement les premieres Meditations sont justement 

 appelees religieuses en mCme temps que poetiques; 

 mais si elles sont au fond les ceuvres les plus chre- 

 tiennes de Lamarline, son christianisme, plus encore 

 que celui de Chateaubriand, est plus dans ('imagination 

 du poelc que dans son coeur, et Ton voit le germe 

 de ce pantheismc de Goethe, dtslructeur de loule per- 



