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mi leraple immense dont I'homme est le preire, el 

 !>lorifie lour commun aiiteur par la confiance et I'a- 

 monr. Ce poeme n'est gueres inferieur au precedent; 

 les sentiments en sont meme plus vraiment religieux 

 el le style y reso«l admirablemenl le probleme de ('al- 

 liance enfre la poesie el la philosophic ; enire la rai- 

 son , I'imaginalion et la sensibilite, qui forme U 

 perfection meme. Dans celle inspiration, une des plus 

 pures dc I'autcur, il y a, peui-etre encore, plus de verite 

 que d'enthousiasme, plus d'elevation que de chaleur; 

 mais I'une peut dominer sans que I'autre soil absenle; 

 il suflil qu'ellcs s'y trouvenl loules deux, meme dans 

 des proportions differentes, el le sujel d'ailleurs est 

 plutot l*instiucl religieux de I'homme qu'une priere 

 piopremenl dile. 



Jusqu'ici Lamartine s'est tenu dans les genera- 

 lises de la religion nalnrelle , et nous sommes 

 loin de lui en savoir mauvais gre, peut-elre meme 

 celte belle philosophic convient-elle mieux a Tauteur, 

 a noire siecle el a noire poesie, et lechristianisme 

 oe pent qu'y applaudir. Mais dans les deux pieces 

 suivanles en voulant se montrer plus croyanl, il s'est 

 au contraire monlre plus incenain. plus llollant et en 

 somme moins chrelien, plus enlache du mal de son 

 epoque; I'incapacite a peu pres egale de croire el 

 de ue pas croire, I'ahsence volonfaire d'opinion for- 

 nielle sur le chrisiianisme. La 18 e (xxr) piece est 

 intilulee la Foi. II senible sur ce litre que la foi 

 chreiienhe doive la remplir lout entiere. Point du 

 lout; le commencement et meme la plus grande par- 

 lie soni consacres a exprimer le decouragement de la 

 vie, les fluctuations de lame el les blasphemes 'contre 



