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Plalon ni Socrate ne furent jamais complices d'une 

 doctrine si vide d'esperance et si en opposition avec 

 le sentiment general. C'est nne injustice de laisser 

 planer un pareil soupcon snr les deux plus belles 

 reputations que nous ail laisse le Paganisme, meme 

 apres Aristide et Solon ? 



II serail difficile de ciler une verite utile, une maxime 

 juste el sage que Ton ne trouve pas quelque part dans 

 les ecrits de Plalon. Depuis la proclamation d'un 

 Dieu unique , ordonnateur de l'univers el providence 

 du genre liuinain jusqu'aux plus purs motifs qu'il 

 a su decouvrir pour rcgler la vie privee, el lenir en 

 bride les passions excenlriques de chaque individu. 



Je n'entre poini dans les details. II me suffira de 

 monlrer les traits les plus caracteristiques de celle 

 doctrine. 



11 en est un qui domine tous les aulres. La doctrine 

 de I'academie est par-dessus lout anli-sensualisle. Je 

 dis anti-sensualiste et non pas seulement spiritualiste. 

 Car le spiritualisme de Socrate el de Plalon veul 

 que loute la vie humaine se soumetle dans les actes 

 a une cerlaine influence divine qui domine loules 

 les passions sensuelles. Leur satisfaction ne doit 

 jamais filre un bul, mais par la temperance et la 

 force les passions deviennent un moyen pour exercer 

 l'ame, la forliflcr et lui donner enfin la consecration 

 complete de la vertu, et la rendre digne ainsi d'une 

 union bienheurcuse avec la Divinile. Ces pensees soni 

 abondamment developpecs dans le Theelele, le Gor- 

 gias, la republique et les lois. En dehors du Christia- 

 nisme, nulle philosophic n'avait eu un enseignement 

 aussi saini, si on veul me passer celle expression clue- 



