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dont I 'intelligence contieni It's types inlelligibles et 

 eteroels < e tons les eHres, types plus vrais ct plus reels 

 que lesetres cux-memes, mais je veux dire le respect 

 qu'avail Platon pour le sens commun, les croyances 

 antiques et universelles. Cest pour interroger le sens 

 commun qu'il entreprond ses longs voyages, qu'il va 

 puiser a lous les foyers de lumieres, consuller tous les 

 sages, ecouter les echos lointains des ages passes, 

 aGn de se nieltre ainsi plus inlimemenl en rapport 

 avec la raison generale et superieure qui domine tous 

 siecles et tous les peuples, et avec laquelle nul 112 se 

 met impunement en contradiction. 



II n'est pas elonnant que celte ecole soil elevee si 

 haul dans la parlie morale, el que malgre ses laches 

 elle se soil approchee si pres de la verile pure qui 

 devait bientot luire dans l'Evangile 



Assuiement le Plaionismc, meme dans toules les 

 plus belles parlies de sa Iheorie morale, n'est pas en- 

 core leChrislianisme. Ledevouement est plus restreint, 

 plus etroil ; on songe encore trop pen a son frere et 

 et hop a soi-meme, op y voil des exclusions. Mais 

 l'ascendant de I'homme sur la nature exlerieure et sur 

 les passions sensuelles en est un r6sultat admirable. 



La i'aiblesse humaine devait avoir sa part dans ces 

 belles conceplions. Par exemple, quel deshonneur pour 

 ces philosophes d'avoir acceple l'osclavage et Tavilisse- 

 ment des neuf dixiemes des etres humains. 



Platon a eu assez de coeur pour exiger, dans sex 

 lots, qu'on irailat les csclaves avec moderation et 

 bonte, mais il entre un calcul en faveur du maitre 

 dans celte recommandation. Aristote ne laisse percer 

 aucun senlimonl de compassion pour eux, pas plus 

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