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lous les hommes : selon les uns, 1'hommc est le fruit 

 du hasard et n'a oi lois, ni destinee immortelle ; selon 

 les autres, Dieu veille siir lui, et apres celte vie 

 d'epreuve , lui reserve I'immorlalite; enlre ces deux 

 opinions, le poete ne se prononce pas, mais il espere. 

 Celte piece est bien composee el bien ecrile, elle rap- 

 pelle, plus qn'aucunc autre, le style ferme des Pre- 

 mieres Meditations, comme elle rappelle les deux 

 pieces du Desespoir et de la Providence a I'Homme, 

 Les memes critiques s'y appliquent egalement : d'a- 

 bord, par je nc sais quelle fatalile, le materialisme 

 y est mieux expose que la verile religicusc; ensuite, 

 malgre le penchant de I'auteur, a peine indique a la 

 lin de la piece, vers le spiritualisme, I'inditference 

 enlre les deux opinions est un choix condamnable 

 apres tant de lemoignages de la Providence divine, de 

 iumieres sur la deslinee de 1'homme, surlout apres 

 les claries de la revelation et les graces du christia- 

 nisme ; fuuesle effet de celte bienveillancc naturelle on 

 interessee d'un auieur incerlain qui sourit a lous les 

 parlis, ou d'une education moitie vollairienne et moi- 

 tie religieuse, ou d'un temps ou le materialisme do- 

 minait encore, landis que la foi n'etait que le souvenir 

 ou Inspiration de quelques ames d'elite. 



Nous entendons deux voix ; mais laquelle a raison ? 



L'esperance dit oui , la nature dil nou . 



Je ne prononce pas sur ce sacre mystere ; 



Quelle bouche dirait ce que Dieu voulut taire ? 



L'esprit huraain fendant la mer d'obscurile, 



Trompe par chaque ecueil, crie en vain : Verile. 



Sur les bords ignores plane une nuit divine. 



Ce monde est une enigme ; heureuv qui la devine. 



