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une oeuvre de doiile et de dogmatisme, d'aftirmalioti 

 el de negation egalcmcnl absoliics. 



Eh bien ! ce que fil Luther, enfant de la Renais- 

 sance, en maliere religieuse, c'est precisemenl ce que 

 Hi Descarles, autre enfant de la Renaissance, dans 

 Ic domaine des idees philosophiques: c'esl la raeme 

 meihode. 



Sans doule je dois faire observer dans I'applica- 

 tion de celle meihode une difference profonde. 



Luther allaquait I'auiorite la oii I'autorile seule a 

 droit de parler, ou la raison humaine, placee en face 

 de la majesle de Dieu, n'a que le droil de s'incliner 

 el de courber la tele. 



Descartes au contraire savail celle parole de nos 

 livres saints : Tradidit mundum disputationi eorum; 

 — il savail que Dieu a laisse plus d'une chose a la 

 libre discussion des hommes; — et ii croyait de 

 bonne foi que son doule et son libre examen ne 

 portail el ne pourrait jamais porter que sur de sem- 

 blables matieres. 



Nous verrons plus lard s'il eul raison ou non de le 

 croire , mais c'est un fail certain qu'il le crul; el il 

 proleste, en mille cndroils de ses ceuvres, de sa sou- 

 mission a I'auloriie religieuse , — et en verile nous 

 ne voyons pas qu'il y ait lieu de soupQonner la sin- 

 cerile de ses protestations. 



Une autre difference tienl au caraclere parliculier 

 des deux reformaleurs. La reforrae de Luther ful vio- 

 lente et passionnee comme son geuie ; celle de Des- 

 carles fut plus calrae et plus froide ; et par conse- 

 quent plus noble el plus digne. Descarles, a nos yeux, 

 c'esl la raison, c'esl I'esprit de la Renaissance; Lu- 

 ther en esl le cceur et les passions. 



