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vons fori clairemenl el fori dislinclemenl soiil loules 

 vraies. 



» Ensuile de quoi faisani reflexion sur ce que je 

 doulais, el que par coDsequenl^ mon elre n'elait point 

 toul parfail , — je m'avisai de chercher d'oii j'avais 

 eu I'idee d'une nature plus parfaile que la mienne. 

 — La lenir du neanl, c'elail chose impossible; — et 

 par ce qu'il n'y a pas moins de repugnance que ie 

 plus parfail soil une suite el une dependance du 

 moins parfail, qu'il n'y en a que Ie rien procede 

 de quelque chose, je ne pouvais h lenir de moi- 

 meme : de fa^on qu'il reslait qu'elle eul ele mise en 

 moi par une nature qui fiil reellement plus parfaile 

 que je n'elais , el meme qui eiil en soi loules les 

 perfections donl je pouvais avoir Tidee, c'esl-a-dire 

 qui fui Dieu. » 



Ainsi, en Irois pas, — du doule 6 la certitude de son 

 existence elde sa pensee,— de lacerliludedesa pensee 

 a rinfaillibilite de la perception claire et distincte, — 

 de ceile infaillibilite de I'evidence a la connaissance 

 de Dieu, I'intelligence de Descartes est arrivee jus- 

 qu'a la veriie supreme , source de louie veriie el de 

 loute certitude. 



Ccrles , apres un doule universel , il est impossible 

 de prendre plus rapidemenl el plus compleleraenl 

 possession tie la veriie. 



El il faul ajouler encore, que jamais prise de 

 possession ne parul plus confianie el plus paisible. 



Mainlenant , je crois avoir suflisammenl elabli Ie 

 double caractere que j'avais annonce comme formanl 

 I'essence meme de la philosophic de Descartes ; Ie 

 doule el la foi ; Ie doule de lout ce que peul offrir 

 I'auiorite de I'homme , Ie lemoignage des siecles ; la 



