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foi a lout ce qui repose sur la percepiion claire de 

 la conscience et de la raison. Le doule et la negation, 

 employes non comme but, mais comme moyen, raais 

 conime raelhode, pour arriver au libra examen , a 

 I'arbiirage definilif el sans conlrole de la conscience 

 individuelle , el la foi pleine et entiere a celie sou- 

 verainele supreme de la raison. 

 Tel esi,— a mon avis du moins,— le sysleme de 



l^psCcirlcs. 



II me resie mainienani a en examiner la raison 



d'etre, la legilimile et les resullals. 



Je touche^ci a I'une des questions les plus fonda- 

 meniales el les plus ardemmenl debatlues de la philo- 



sophie. , , 



II s'agii de determiner les droits de la raison 

 individuelle, la pari qu'elle doil prendre dans la dis- 

 cussion des profonds el mysierieux problemes qui 

 concerneni I'origine et la desiinee de I'homme. 



Le premier caraclere que j'ai signale dans le sys- 

 i^me de Descartes, c'esi son cote negatif , c'esl cetle 

 espece de reprobation dont il frappe los doctrines el 

 les enseignemenis du passe, c'esl cetie tendance bien 

 decidee & fouler impitoyablemenl aux pieds, en maliere 

 de philosopbie, loute tradition, louteautorile, au moins 



humaine. 



Or, selon moi, celte tendance est un lorl et consli- 

 •ue un veritable danger ; car je la crois de nature a 

 amener les plus funesles resultats. 



El en effel. Messieurs, I'homme n'est point un elre 

 isole, jet6 sur la lerre pour y passer quelques jours 

 d'une existence sans precedents et sans suite. 



Non car si I'homme vit d'une vie propre el indi- 

 viduelli, il vil aussi de la vie commune, el certes 



