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ririlelligence humaine, deja si fragile el si faiblo, 

 qiielque impression tie douic, quelque penchant au 

 sceplicisme; que I'adhesion donnee par noire esprit 

 anx perceptions de nos faculles intellectuelics en dc- 

 viendra plus fermeelplus siire, quand on aura renverse 

 dans eel esprit toutes les bases de la certitude? — 

 J'airaerais aulant dire qu'un ediflce supporte par de 

 fortes colonnes sera plus solidement assis, quand on 

 les aura toutes secouees el jeices hors de leur aplomb. 



Ce danger ful remarque du temps meme de Descartes, 

 el avoue par lui. « Je confesse inginuemenl , dit-il, a 

 I'auleur des septiemes objections, qui lui exprimail 

 des craintes a ce sujel,ye confesse ingenuement que ma 

 rnethode n'est pas bonne pour tons les esprits. » — 

 Deja, dans son Discours sur la Methode, il avail dit 

 que le monde nest quasi compose que de deux sortes 

 d'esprits auxquels elk ne convienl nullement. 



El cependanl la pensee qui domine dans lous ses 

 ouvrages, c'est que cede melhode esl absolument in- 

 dispensable pour arriver a la certitude. 



Pourquoi celte contradiction? — Est-ce que ce ne 

 serait pas un droit pour tout homrae de chercher a 

 acquerir cetle ccnitude? 



Vous voyez la. Messieurs, un des exemples de celte 

 lulle inierieure dont je vous parlais naguere, entre le 

 boQ sens de Descartes el I'idee qui le dominail. 



Mais je crois que Descartes fit plus qu'avouer la 

 tendance au sceplicisme conienuedans sa melhode; il 

 la rendilevidente par son propre exemple. — J'ai dit 

 dans ma premiere lecture avec quelle puissance d'af- 

 firmalion il pose dans son Discours sur la Melhode, la 

 coriiiude de son existence el I'lnfaillibilte de ses idees 

 claircs. — Eh bien, a peine a-l-il enonce ces principes 



