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necessaire, qui, par sa presence en face de noire ame , 

 esi I'objel el la cause de celie modificalion inlellectueile. 

 El c'esl ainsi que longlemps d'avance, Descartes posail 

 en quelque sorle les principes sur lesquels nous de- 

 vious, deux siecles apres, eiablir rimporlanle ihese de 

 rimpersonnalile de la raison , el repousser victorieu- 

 semenl le sceplicisme objeclif d'Emm. Kanl el de Th. 

 Jouffroy. 



Je vous demande pardon. Messieurs, de vous eo- 

 irelenir de choscs si melaphysiques el si absirailes. 

 Cependanl permetiez-moi d'ajouler encore quelques 

 raols sur la maniere dont Descarles sonde son doule 

 melhodique. 



Hier encore je lisais une brochure recemmenl sortie 

 d'une plume exercee depuis longlemps aux discussions 

 philosophiques, el qui declarait ce precede illogique el 

 impraiicable. 



El en veriie, tout subtil que paraisse ce procede, 

 j'aurais peine a ne pas faire un semblable aveu. 



On sail comment Descartes, apres avoir lout revo- 

 que en doule el s'etre renferme dans eel unique fail 

 de conscience : Je pense , done je suis , — pretend 

 en faire soriir loute science el loule veriie, meme les 

 veriies necessaires el absolues, meme I'existence de 

 Dieu. 



Avani loule discussion, une pretention semblable 

 peut parailre assez elrange : fonder I'elre necessaire, 

 eternel, absolu, sur un fail contingenl el variable, 

 aulanl vaudrait dire que Ton fera sortir i'elre du 

 neant. 



El puis maintenant, de deux choses Tune; quand 

 Descarles veui ainsi poser comme base fondamentale 

 de la ceiliiude sa propre existence el celle de sa 



