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pensee , ou bien il n'admei comme certain , rien , 

 absolumcnl rien autre chose que ce simple fait de 

 conscience, pas meme le principe de contradiction; 



— ou bien il admet en meme temps tout ce qui 

 repose immediatement sur son criterium de certitude, 

 tout ce dont nous avons direcleraeni, sans aucun 

 besoin de raisonnement, la vision, I'idee claire et 

 distincle. 



Je fais ces deux suppositions, Messieurs, parceque 

 loules les deux paraissent avoir ete adraises lour-a- 

 tour par Descartes. 



Or, si en posant son principe de certitude, il n'ad- 

 mei rien que le fait dans iequel il s'est renferme, il lui 

 est impossible d'aller au dela, impossible d'aftirmer 

 meme son existence et sa pensee; comment en effet 

 pourrait-il dire : J'exisle, s'il n'esl pas certain que 

 lout effet a une cause, que tout mode a une substance? 



— Comment pourrait-il dire: Je pense, s'il ne sail 

 pas meme que la m6me chose ne pent etre a la 

 fois el n'eire pas. 



El s'il sail tout cela, au contraire, s'il admet tons 

 les premiers principes, loules les verites evidentes 

 par elles-raemes, qui ne voit alors que son doule 

 universe!, sur la necessite duquel il a si viveraent 

 insisle, n'a plus la moindre raison d'etre ? 



Ce n'esl plus en effel qu'une simple fiction inlel- 

 lectuelle, semblable a celle que nous faisons tous les 

 jours, chaque fois que nous vouions nous rendre 

 compte de quelque point de doctrine, el dont on 

 usait avani Descartes comme apres. — Mais une pa- 

 reille fiction n'exige nullement que nous revoquions 

 en doute loules les donnees de la science. On peui 

 cherchcr dans I'enscmble des connaissances humaines 



