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La raison humaine, selon le calholicisme, est une 

 puissance dechue, — mais pourlanl, loute dechue 

 qu'elle est, capable de saisir el de demooirer encore 

 de grandes el sublimes veriles. — C'esl une faculle 

 doni on aetrangemeni abuse; — mais cela meme ne 

 monlre que mieux ce qu'elle vaut : car ce n'est que 

 dans les meilleures choses que peuvenl se produire les 

 plus lamenlables abus : « Oplimi corrupiio pessima » 

 La raison peui done quelque chose, meme dans les 

 v6riies les plus elevees de I'ordre metaphysique, meme 

 en ce qui louche la nature de Dieu el les desiinees de 

 Fame, — mais elle est loin de pouvoir tout. -• C'esl 

 un asire qui brille de sa propre luraiere, mais dont la 

 lumierc pent s'eciipser el defaillir. 



Parlanl de ce principe el de I'hjpothese parfaiie- 

 menl raiionnelle que Dieu peul en cerlaine circons- 

 tance,par bonle pour nous , faire a I'homme une 

 revelaiion positive, nous raisonnons ainsi : 



Ou bien les matieres sur lesquelles s'exerce noire 

 raison ne louchenl ni directemenl ni indireciemeni aux 

 doctrines que Ton nous presenle comme revelees de 

 Dieu , — 00 bien elles out avec elles une relation 

 iniime. 



Si lesmalieres qui nous occupent n'onl aucun rapport 

 avec la revelation , la raison est libre, compleiement 

 libre, son arbitrage demeure sans conlrole; — el c'esl 

 en ce sens que nous entendons cette parole de uos 

 livres saints que j'ai dejh cilee : « Tradidil mundum 

 disputationi eorum. » 



Si, au conlraire, I'objel de nos eludes est precise- 

 ment celui sur lequel une aulorite venerable vieni nous 

 dire que Dieu a parle, — la philosophic chretienne re- 

 connait a la raison un droit , droil sacre el impres- 



