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criplible, celui d'exaniiner en loute rigueur de crilique 

 les preuves qu'on liii fournii dii fail meme de la reve- 

 lalion, le droit de constaier par elle-meme, el sans 

 le controle d'aucune aulorile, si Dieu a verilablement 

 paiie ou s'il ne I'a pas fail. 



Or, apres eel examen, de deux choses I'une: ou le 

 fail de la rev6lalion surnalurelle et divine est devenu 

 raiionnellemenl cerlain, ou non. 



Dans le second cas, I'independance de la raison 

 resie toule enliere. 



Dans le premier, la raison de I'homme se Irouve 

 placee en face de la raison de Dieu. — Or , dans 

 un esemblal)le circonslance, la philosophie chreiienne 

 croil que le role de la pensee luimaine, c'esl, avanl 

 loul, d'ecouler et de se souraeiire. — Elle lui per- 

 mellra sans doule de penelrer encore dans le dogme 

 revele, de chercher a s'en rendre compie, de s'en servir 

 pour developper les veriles de Toi'drc nalurel, el pour 

 ("aire ressortir les analogies souvent si remarquables de 

 la raison el de la foi; — mais loujours a une condition 

 essenlielle, c'esl qu'ellc sera conslammenl disposee 

 d'espril el de coeur a reconnaiire parioul I'infaillible 

 aulorile de Dieu. 



Telle est I'idee calholique sur la puissance et les 

 droits de la raison, — et il faut reconnaiire qu'elle 

 n'est ni humiliante, ni arbilraire. 



Or, en face de celle idee s'eleve un syslerae for- 

 leraenl accredite de nos jours; — un de ses plus 

 illuslres represenlants I'a defini en deux mots : 

 V emancipation absolue de la raison, 



Selon ce sysl^me, la raison et la foi sont deux 

 puissances d'un ordre eniieremeol different , com- 

 pleiement a part; — chacune doit marcher de son 



