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Cependanl, Messieurs, si lesinlenlionsbien expresses 

 (leDescarlcssonlceriainementopposeesaurationalisme, 

 il me semble, pour dire louie ma pensee, qu'il n'en 

 est pas absolumeni de meme de I'esprit general qui 

 domiiie loul I'ensemble de son systeme. ■ 



El, en effet, si son point de depart est un doule 

 reel ct absolu, comme je crois I'avoir suffisamment 

 prouve; si ce doule eiubrasse loute espece de veriie, 

 meme les verilos de I'ordre moral, m6me I'exislence de 

 Dieu ; si rien n'en est exceple que la certitude de 

 la pensee aciuelle ; si enfin rien ne pent elre admis 

 que ce qui est evident a cetle pensee , comme il pa- 

 rait demontre d'apres I'ensomble meme des principes 

 de Descartes : — je crois qu"il est difiicile de ne pas 

 reconnailre dans un pareil systeme, au moins une ten- 

 dance a rejeter loute autoriie, meme I'aulorite de 

 Dieu , el a placer la raison dans un etal d'indepen- 

 dance absolue; et quelques-unes des consequences 

 tirees par iM. Saissel me paraissent loiu d'etre ilio- 



giques. 



II y aurail done contradiction entre les intentions 

 de Descartes el les tendances de son systeme ? — Oui , 

 Messieurs; el de\h que devons-nous conclure? Cela 

 meme que j'indiquais au debut de ce travail et que 

 j'ai louche encore depuis. — II s'esl passe dans I'es- 

 pril de Descaries, ce qui se passe dans I'esprit de lout 

 homme, surlout aux jours de revolution profonde : 

 il a subi rentrainement de son epoque ; el il se 

 irouveainsi que deux pensees diverses ayant concouru 

 a la production de son oeuvre, deux pensees diverses 

 par consequent doivent s'y retrouver, la peosee propre 

 du philosophe el la pensee de la Renaissance. 



