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i^in effel, non sculement I'onfanl doit accepter ia 

 iradiiion sans raisonnement, mais encore il doit en 

 prendre tout ce que Tenseignemenl pent lui en trans- 

 raeiire, lout ce qne son esprit pent en contenir avant 

 de raisonner. 



Le role de !a tradition dans la perfeciibilile de la 

 vie humaine pent etre compare a celiii des engrais 

 deposes au pied des vegelaux : ceux-ci n'acqiiierent 

 de vigueur, de beaute el de fecondite que par I'abon- 

 dance el U qnalite des detritus vegelaux et animaux 

 dans lesquels plongent leurs racines. Mais si, au lieu 

 d'etre places & la base des vegelaux, les engrais etaient 

 imposes a leur sommel, ils ecraseraienl sons leur poids 

 I'essor necessaire el libre de la vegetation, el les 

 plantes ainsi trailees ne produiraieni ni rameaux, ni 

 feuilles, ni fruits. En d'auires termcs, si la tradition 

 peut et doit s'imposer aux premiers ages de la vie de 

 rhomme, comme le seul aliment capable de deve- 

 lopper son intelligence, el lui faire produire de bons 

 fruits, elle ne doit plus, a I'epoque de sa virilite, 

 entrer dans le libre exercice de sa pensee que par 

 {'assimilation personnelle qu'il peut ou qu'il veul en 

 faire. 



La tradition est la base essentielle de tout progres 

 solide et durable ; le progres est la consequence ne- 

 cessaire de la tradition: I'une est la memoire, I'aulre 

 le raisonnement; la premiere est I'engrais, I'heritage; 

 le second est I'oeuvre de la vegetation ei de la vie. 

 Lorsque la tradition veul s'imposer au progres pour 

 I'entraver ou I'ancantir, le progres s'insurge, mecon- 

 nail sa m6re et cherche h la delruire; si le progres, 

 rompant viclorieusemenl avec le passe, s'empare un 

 moment de la direction de la sociele arrachee de sa 



