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pourraii rien lui faire connailre iii rien lui faiie cro'ue. 

 Ce sonl ces idees, celie raison, ces faculies naturelles el 

 primiiives, que I'inslruclion doil developper el cul- 

 liver par I'exercice el les applicaiions , el elle n'esl 

 pas seulemeni, comme le pense I'aulenr conformemenl 

 a son systeme, une iransmissioa de la iradilion, c'est- 

 a-dire, comme il le dil encore, une iransmission des 

 fails, des precefiles el des exemples qui sont, sui- 

 vanl lui, les elements de la raison. No fallail-il pas au 

 moins indiquer ici la difference profonde qui separe ce 

 qu'on appelle le domaine de I'aulorile, le domaine de 

 I'experience el des sens, el le domaine de la raison, el 

 par suite dislinguer Irois sortes (I'enseignements ? Sans 

 doule nous croyons les fails hisloriques sur la foi des 

 livres el des maiires ; mais quand on nous enseigne 

 les sciences physiques , c'esl k nos sens que nous 

 croyons, el quand on nous expose les malhemaliques 

 el ia philosophie, la parole du maiire nous averlil 

 seulemeni de consniler noire raison el noire con- 

 science pour reconnaiire si ce qu'il nous dil est vrai. 

 Si loule certitude se fonde sur I'aulorile de la tradi- 

 tion , si nous n'avons pas d'abord en nous la raison 

 pour apprecier et admeltre celte iradilion, com- 

 ment pourrons-nous etre certains de son aulorile, 

 ei de quoi que ce soil? On ouvre ainsi la porle au 

 sepiicisme, el, en preiendanl nier la certitude de la 

 raison, comme Lamennais, au profit de la religion 

 revelee, on deiruit la certitude de cetle religion elle- 

 meme. Aussi I'auteur du memoire s'accorde avec les 

 sceptiques a dire que le raisonnemenl n'a jamais de 

 valeur absolue. Mais alors quel sera eel heritage tra- 

 dilionnel qui devra etre transmis par renseignemenl? 

 La est la grande question : or, le iradilionalismc ea 



