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Tracy, Bichal, Gall, Broussais, malerialisme fondesur 

 la pliysiologie el qui doit elre refute par d'autres argu- 

 raenis que le malerialisme mecanisle des atomisles 

 anciens Democrile et Epicure, el de Hobbes el de La- 

 mellrie dans son traile de rhomme machine : je dirai 

 seulemenl que I'auleur confondant, corame les sen- 

 sualisies, la pensee avec la sensation, et ne voyanl 

 dans la raison el dans la vie de I'esprii que tradition 

 el memoire, devail elre conduit, comrae il I'a ele, h 

 altribuer aussi cetle pensee, celle vie spirituelle au 

 cerveau. C'est sans doute encore sous I'influence de 

 la doctrine sensualiste et materialiste qu'il etablit sa 

 distinction peu nette enlre ce qu'il appelle vie spiri- 

 tuelle, vie intelligente, vie instinctive, vie automatique et 

 me organique ; qu'il accorde a certains animaux la vie 

 intelligente, landis qu'a d'autres il ne donne pas meme 

 la vie instinctive, mais seulemenl la vie organique ou 

 la vie automatique; eufin qu'il fail consisler la supe- 

 rioriie de la vie spirituelle ou humaine sur la vie des 

 animaux, comme je I'ai dil plus haul, dans cetle here- 

 dile Iraditionnelle qui est tout a scs yeux. 



Si c'est le cerveau qui pense , a quoi bon uue ame , 

 un esprit ? Et que pourrait elre eel csprii ? Aussi I'au- 

 leur declare que I'esprit ne pent s'analyser lui-meme 

 par intuition individuelle , par celte raison que cet es- 

 prit ne peut pas comprendre son instrument materiel , 

 le corps ; il conclul du corps a I'esprit, de I'etre doni 

 nous n'avons pas conscience a I'etre donl nous avons 

 conscience : eel ordre est I'inverse de celui du spiri- 

 lualisme. Mettanl ensuile sur le meme rang la connais- 

 sance que I'homme a de lui-meme par la conscience 

 el celle qu'il a des choses eirang^res par les sens , il 

 ajoule que I'homme n'arrive a connaitre quelque chose 



