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scclo qui nt* tenail plus au centre tic I'unile calholiquc 

 que par una inconsequence. 



» Du reste, le breviaire d'Anioine-Pierre de Gram- 

 nionl ne laisail que reproduire I'ancienne doclrinc 

 lilurgique sur I'apostolai de saint Lin. En renioniant 

 les siecles, a I'aide de ce nouveau fil de la tradition; 

 on retrouve le fail de eel aposiolat dans les plus an- 

 ciens breviaires imprimes, puis dans les br6viaires 

 manuscrils, nctamment dans un exemplaire ires ancien 

 cite par Lampinet, et on arrive ainsi une seconde fois 

 jusqu'au xi'' siecle. 



T> II est deja incontestable que la tradition de 

 I'apostolat de saint Lin remonte sans interruption au 

 XI* siecle. Dunod lui-meme est oblige d'en convenir. 

 11 fixe a ceite epoque le changement de I'opinion pri- 

 mitive, qu'ii dit el re la sienne, et il ne craint pas de 

 le rejelor sur I'archeveque Hugues I". Mais quelles 

 preuves donne-t-il a I'appui d'une aussi grave asser- 

 tion? Les principales, les plus fortes en apparence, 

 sont un lexle du riluel, attribue & saint Proihade, el 

 rinterpretalion, a sa maniere, d'un passage du concile 

 de Verdun-sur-Saone , celebre dans les premieres 

 annees du xi* siecle. 



» Au jour de la fete des saints Ferreol el Ferjeux, 

 le rituel appele de saint Prothade, dit, il est vrai : 

 Hi sunt per quos ad fidem venimus, per quos salutis 

 viam cognovimus. Mais, outre que ce texte pourrait 

 bien se concilier avec I'opinion favorable a I'apostolat 

 de saint Lin, en recourant a la pensee de Tertullien : 

 Semen est sanguis martyrum, lo rituel , ou mieux le 

 rubricaire dont il s'agit , non seulement n'a aucun 

 caraciero d'authenticite , mais il porte meme des 

 marques visibles de supposition. Ainsi, par cxemple, 



