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sede, parce qu'il congoil jusqu'a un certain tlegrt^ \o 

 rapport qui exisle enlre la volonle de I'ljomme et les 

 obicts cxlericurs. Mais comme il nc sail point les ani- 

 mer, en Icur conimuniquant en quelque sorle sa vie 

 et en les rcndant produclifs comuie tout ce qui est vi- 

 vant, ces objets ne soat qu'imparfailement en son 

 pouvoir : ils ne sortent point de I'etat brut, grossior, 

 je pourrais dire inanimeoii il les a trouves. Cc n'est 

 pas la la richcsse : car la il n'y a ni vie ni mouve- 

 meut. 



Au reste coraraenl eo serait-il aulrement, lorsqu'il 

 n'y a ni vie ni mouvemcnt parmi les homraes eux-me- 

 mes ? Les rapports des choses avec I'horame ne peuvent 

 pas otre plus inlimes que nc le sont ceux des hommes 

 entre eux ; el la societe de la nature avec la volonte hu- 

 maine, ne pent pas ctre plus parfaite que ne Test I'ac- 

 covddes volontes humaincs cntrccUcs. II n'y a point de 

 richcsse chez les sauvages, parce qu'il n'y a point chez 

 eux de production : et il n'y a point de production par- 

 ce qu'il n'y a point de desirs qui la sollicitent. Car 

 c'est une loi de la nature, qui se naanifesle sous des as- 

 pects divers dans les diverses classes d'etres, que le de- 

 sir doit preceder et activer la production, et il y a dans 

 la societe comme dans le corps humain une sorte de 

 concupiscence, qui, quoique souvent impure dans son 

 principe, et imparfaite dans ses formes, est sanctifiee 

 parson but, et qucDieu faitservir nussia la reproduc- 

 tion. Qu'un hommc desire une chose; ets'il ne peul la 

 faire ou se la procurer, il trouvera toujours un autre 

 homme qui la lui donnera, car I'homme a eld fait pour 

 la societe; etvivre en societe, c'est se desirer mutuel- 

 Icment, c'est avoir besoin les unsdes autres , il n'y a 

 de societe possible que parmi des hommes de ddsirs. 



