467 



Bulletin de l'Académie Impériale 



46S 



er sich nicht aus dem Ossetischen erklâren lasse, und 

 ist mit der Etymologie einiger, die ihn mit nard, fett, 

 gesund, zusammenstellen, nicht einverstanden. 



3) Burufarniig ist nach Tsorajew aus burâ, einer âl- 

 teren Form von birii, viel, und farn, Fraude, Ûberfiuss, 

 herzuleiten, so dass wir einen «Ûberflussreichen», also 

 den Vertreter glticklicher, goldener Zeiten vor uns 

 hatten. Als ein Zeichen von Gliick gilt den Osseten 

 Kinderreichthum, dalier werden ilim sieben Sôhne 

 zuertheilt. 



4) Selbst jetzt, da das Feuergewehr langst bei den 

 Osseten bekannt ist, iiben sich die Kinder der Osse- 

 ten von frilher Jugend auf im Bogenschiessen. 



5) Die Dôrfer der Osseten werden in Reihen, lîau- 

 serreihen (siix) eingetheilt, daher kommt siixàg, derje- 

 nige mit dem man in einer Reihe wohnt , der Nach- 

 bar. Z. B. acii xai nii siixaglan badau, diesen Theil trage 

 zu unseren Reihegenossen. 



6) Sasir (im Georg. Ixij^ojf^o sacieri) bedeutet einen 

 Mehlsieb, s. Rathsel Nr. 36. 



7) Ein juuger Hund heisst ossetisch gewôhnlich 

 qiiwdiin, als Scheltwort wird aber nach Tsorajew qii- 

 bul gebraucht. 



8) Xainiic galt fiir den kliigsten Narteu, er ist der 

 Odysseus der Osseten, und verstand es, sich aus den 

 schlimmsten Verwicklungen herauszufiuden. Sein 

 Weib hiess Satana, welche dem Mann mit Rath und 

 That beistaud mid ihm oft aus der Noth half. Noch 

 jetzt sagt der Ossete zum Lobe eines Weibes: Sata- 

 najii dard na faci, Sie ist nicht weit hinter Satana zuriick- 

 geblieben. Die Weiber verehren sie als ihre Be- 

 schiitzerin. 



9) Afsân" ist die kiirzere (wohl altère) Form fur af- 

 sainag, Eisen. 



10) Dieser Dativ, welcher zur Belebung der Er- 

 zâhlung eiugeiugt wird, begegnet uns noch hiiufig im 

 Laul'e des hier mitgetheilten Textes. 



11) Vergl. Sjogren § 48, S. 71. 



12) K'ard, Messer, Schwert; ausserdem noch das 

 Compositum iixsargard, buchstablich, Kraft-Messer. 



18) GarstàhatnachTsorajew's Behauptung keineu 

 Siugular, obwohl Sjogren S. 377 einen solchen dar- 

 bietet. 



14) dala, dort unten, ualii, dort oben. 



15) Ariiqqâg kommt nur in Verbindung mit sapon 

 Seife, in der Bedeutung «wohlriechend» vor. 



16) Bolat-sarg fasst Tsorajew als((kostbarenSattel» 

 auf, indem dieser Sattel so die andei'u ubertreffea 

 soll, wie das Stahl das Eisen. 



17) Duriifxard von dur, Stein, und afxard, beleidigt, 

 heissen Hiihneraugen , welche durch das Gehen auf 

 Steineu sich bilden. 



18) Die Stelle hat noch jetzt ihren alten Namen 

 beibchalten. 



19) Cerdiigai statt Kaciirdagei, so: éerdiigâi faziindta? 

 Woher erscheinst du? 



20) Kuxjiig bezieht sich auf das Rind im Centrum 

 der Tenne, auf welcher die Osseten mit Rinderu zu 

 dreschen pflegen; es werden gegen 12 Rinder dazu 

 eingespannt. 



21) Vom Verbum iftiinjiin, einspanneu, laden: galtâ 

 siftiiii5, spanne die Ochsen ein, dambaca siftiin5, lade die 

 Pistole. 



22) D. h. dein Befehl ist uns Gesetz, man sagt 

 auch: dii 5iix na tarxon. 



23) Fasifiid heisst die auserlesene Jugend, welche 

 angewandt wird um den Feind zu verfolgen, von fastâ, 

 hinter, und fâd, Spur. 



24) Verkiirzt aus ciiman na weshalb nicht? 



25) UalKupb ist so gebildet, wie oben ualxa3ar, dal- 

 zax. 



26) Kona heisst die Feuerstelle in der Mitte des 

 Hanses; zwei grosse Steine, welche ungefahr zwei 

 Arschin weit von eiuander gestellt werden, bezeich- 

 nen dièse Stelle. Zweitens bedeutet das Wort ein 

 Hâuschen, ein Winkelcheu. 



27) Eigentlich von Jahr zu Jahr, im Laufe eines 

 Jahres, z. B. afa5ai afa^mii nii iiwziir liijjbu uiciiul saxuri, 

 Im Laufe des Jahres hat unser schlimmer Knabe 

 nichts gelernt. 



28) Tsorajew ist mit meiner zu Nr. 122 gegebe- 

 nen Erklilrung des Wortes ambîsond nicht zufrieden, 

 er fùhrt als Beweis dagegen den Spruch âmbîsondiii 

 zondd'un lag u, er ist ein Mensch, der einen vVunderba- 

 ren Verstand hat, âmbîsondiii qudlijgta siin balcodla, er 

 that ihneu wunderbare Stucke an. Den Gebrauch 

 des Wortes ambîsond fiir Gleichniss missbilligt Tso- 

 rajew und schlâgt dafur fasnomiigniixas (von fiis-fâsta^ 

 spâter, nom, Name, Bedeutung und niixas, Rede) vor, 

 d. h. eine Rede, deren Sinn versteckt ist. Die Osse- 

 ten sagen ambîsond fiiy, werde ein Gegenstand der Be- 

 wunderung, iimbîsondiii bâx fakuliixi, das pràchtige Ross 



