\ 'iA UESLME DES SEANCES. 



valeur dedaignerait a coup sur le parti pris de la loiiange 

 et y verrait certainement une attenuation blessante de ce 

 que la louange peut valoir, si elle n'etait relevee par les 

 libres franchises d'une critique qui accuse avec la meme 

 sincerite ce qu'elle approuve moins et ce qu'elle eslime 

 le plus. 



Quelquefois, el nous I'avons regrelle, en exposant deux 

 systemes opposes, M. de Payan se renferme aussi d'une 

 maniere par trop absolue dans le role de dcmonslrateur 

 impartial des choses ; sa preference alors garde un mutisme 

 presqu'irritant et dont on est bien pros de se plaindre. A 

 celui qui le lit et qui veut voir en lui non-seulement un 

 simple narrateur niais un arbitre, un ccrivain de cetle in- 

 telligence et de ce savoir doit, en effet, non pas seulemenl 

 le fait, mais I'appreciation du fait et I'autorite d'un avis 

 que le lecteur salt dcja competent entre tons. 



Si, par exemple, dans la question des actes de manage, 

 la raison philosopliique et le sentiment religieux trouvent 

 d'egales satisfactions dans le terme raoyen que M. de Payan 

 voudrait prendre entre le systeme napolitain ef le sysleme 

 franca is ; 



Si le' regret tacitement contenu dans ce que dit M. de 

 Payan du silence de la loi francaise sur le mariage de ceux 

 qui sont lies par des engagements religieux ; 



Si loutes ses protestations en faveur des droits sacres 

 du pore do famillcj trop souvent entames dans la loi na- 

 politaine par une sorte d'usurpation de souverainete de 

 I'Etat; 



Si toules ces indications profondement sages, conlormes 

 a toutes les notions elevees des droits anterieurs et supe- 

 rifurs. scniblenl I'exprcssion absolue du juste et du vrai, 



