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syriaque est aujourd'hui perdu, et qui n'existe plus 

 que dans la traduction arménienne, continuée jusqu'en 

 1224, par le vartabied David, par le prêtre Iclioq 

 et par le vartabied Vardan, que l'on croit être le 

 célèbre historien. Auprès de ces ouvrages capitaux 

 on peut encore mentionner avec éloges l'Histoire uni- 

 verselle d'Asolic, celle de Vardan et, à un degré 

 très inférieur, l'Histoire chronologique de Mkhithar 

 d'Aïrivank. Dans les autres langues de l'Asie, les 

 similaires de ces œuvres sont les deux chroniques 

 d'Aboulfaradj ou Grég. Bar-Hebrseus, le K'itab-oul- 

 Kamil fil-tarikh d'Ibn-el-Athyr, ainsi que la Chro- 

 nique persane de Thabary. 



Le présent travail est spécialement consacré à Sa- 

 mouel d'Ani. 



Comme l'œuvre d'Eusèbe, celle de Samouel se com- 

 pose de deux parties, avec cette différence que le pre- 

 mier expose longuement dans son Introduction les 

 fondements de sa chronologie, en citant et discutant 

 ses autorités, après quoi il commence ses Tableaux, 

 Oli sont rangés par années les patriarches, les descen- 

 dants de Seth, les rois et princes des nations diverses 

 de l'Europe et de l'Asie occidentale, tout d'une venue, 

 depuis l'origine du monde, jusqu'à la 20" a. de Con- 

 stantin; Samouel, au contraire, se contente de résumer 

 dans sa 1" Partie les résultats, plus ou moins certains 

 ou hypothétiques, obtenus par son prédécesseur, jus- 

 qu'à l'année de la naissance de J.-C, en y ajoutant 

 toutefois un chapitre particulier sur les origines de la 

 nation arménienne, après quoi il entame l'ère vul- 

 gaire. 



Pour le moment, j'ai laissé de côté la l" Partie, 

 soit parce qu'elle donne trop de prise au doute , soit 

 surtout parce qu'elle ne contient, sauf le chapitre 

 Arménie, rien de plus que les recherches très con- 

 nues, de l'évêque de Césarée; la 2' Partie, au con- 

 traire, offre les Tableaux synchroniques, année par 

 année, des olympiades, continuées, Dieu sait pourquoi, 

 des histoires de Rome, puis de Constantinople, de la 

 Perse et de l'Arménie, dans la personne de ses rois 

 et commandants nationaux, ainsi que de ses catho- 

 licos: le tout dans l'ordre des années chrétiennes, sui- 

 vant son système, et, aussitôt que faire se peut, du 

 nouveau comput arménien. 



N'ayant pas la prétention de refondre la chronologie 

 universelle ni d'ajouter un nouveau système à ceux 



déjà émis'), j'apprécierai la valeur du travail de Sa- 

 mouel au moyen des résultats acquis à la science. Je 

 prendrai pour base de mes critiques deux ouvrages gé- 

 néralement estimés, l'Art de vérifier les dates et l'His- 

 toire du Bas-Empire par Lebeau, revue par S. -Mar- 

 tin. J'ai fait aussi usage, le cas échéant, des Études 

 historiques de Daunou, des Recherches sur la chrono- 

 logie arménienne, par M. Dulaurier; enfin les diverses 

 éditions d'Eusèbe, avec la traduction latine de S. Jé- 

 rôme, éd. de Berlin 1866, et la Chronique de Michel- 

 le-Syrien, traduite en français par feu M. Langlois, 

 ont été rapprochées l'une de l'autre. Quant aux kha- 

 lifes, leur histoire par M. Gust. Weil me servira de 

 guide jusqu'en 903; pour les rois Bagratides d'Ani et 

 pour ceux de Cilicie, je m'aiderai du P. Tcharaitch. 

 Afin d'éviter les nouvelles hypothèses, je ne me réfé- 

 rerai aux Byzantins que par l'entremise des savants 

 qui les ont soumis à une critique d'ensemble. En un 

 mot, je m'en tiendrai à l'état actuel de la science, et 

 serai, pour l'ordinaire, simple rapporteur des pièces. 

 La chronologie d'Eusèbe repose, comme on le sait, 

 sur une ère mondaine, dite des Septante, 5198 a. 

 avant J.-C, et sur une ère d'Abraham, 2014 a. avant 

 l'ère chrétienne, prolongées toutes les deux jusqu'à 

 l'an 20 de Constantin. C'est un système, sans doute, 

 mais un système rigoureusement calculé, et qui, no- 

 tamment l'ère d'Abraham, se rattachant à un grand 

 fait certain, me paraît bien préférable à l'ère julienne, 

 purement hypothétique, de J, Scaliger. Le seul véri- 

 table embarras qui résulte de l'ère mondaine 5198, 

 c'est de devancer de deux années l'ère vulgairement 

 admise. 



1) Pour la rareté du fait, je crois devoir ici attirer l'attention du 

 lecteur sur une nouvelle ère mondaine juive, qui s'est produite dans 

 ces derniers temps: le Journ. .asiat. de Paris, décembre 1869, im- 

 primait la notice d'une chronique samaritaine manuscrite — El- 

 Tholedoth — rédigée en 544 Hég. = 14 mai 1149; les années y sont 

 comptées par jubilés de 49 a. et par schémitah « 7" a. sabatique , » 

 i. e. par séries de 7 années, commençant depuis l'entrée des Israé- 

 lites dans la terre de Chanaan, époque à la quelle, dit le rédacteur, 

 Dieu avait fait connaître au prêtre Pbinhas, fils d'Éléazar, la marche 

 dn soleil et de la lune. Cette chronique, poussée d'abord jusqu'au 

 X" s. de l'ère vulgaire, avait ensuite été continuée jusqu'au XIV s. 

 Elle comptait donc, eu nombres ronds: 2794 d. m , jusqu'à l'en- 

 trée des Israélites dans la terre promise, puis 2973 a. jusqu'en 

 747 Hég. = 13 avril 1346 E. V., 714° a. de l'ère d'Iezdédjerd. Sui- 

 vant le dernier continuateur l'âge du monde, à la date de son tra- 

 vail, était 5778 a. (lis. 5767 a.), d'où déduisant 1346 a. nous obte- 

 nons l'ère mondaine 4421 a. J'en ai dit assez pour que les per- 

 sonnes que ce sujet intéresse puissent se renseigner plus abondam- 

 ment au lieu indiqué. 



