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Bulletin de l'/&cadéinie Impériale 



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niens: Vardan, éd.Mosc, 30''a.d'Ézéchias; Yen. 9°a.; 

 trad. russe, p. 23. Eusèbe, partout, 5° a. d'Achaz, 

 roi de Judas, 20 ans ou 41 ans avant l'époque fixée 

 par Vardan éd. Venise, car la 30" année d'Ézéchias 

 est impossible, ce prince n'ayant régné que 29 ans. 

 Sam. d'Ani, Impr. p. 23 et manuscrit: Rome est fon- 

 dée en la 19° a. de Romulus, ol. VI, 4; cf. Mkhithar 

 d'Aïrivank, p. 49: ce sont précisément les 20 an- 

 nées formant la variante de Vardan, car 6 olymp. font 

 24 a., et 11 olymp. 44 ans. 



Mkhithar et Vardan ne sont pas seuls à placer la 

 fondation de Rome sous le règne d'Ézéchias; Mikii. 

 Asori, tr. fr. p. 66, émet la même opinion, sans fixer 

 toutefois l'année du règne. 



Je ne chercherai pas non plus h discuter Tannée 

 initiale de l'ère chrétienne, que, parmi beaucoup d'in- 

 certitudes, tous les témoignages s'accordent à regarder 

 comme antérieure d'un à cinq ans à l'ère vulgaire: 

 aussi me contenterai-je de constater les faits les plus 

 saillants. 



Eusèbe fixe la naissance de J.-C. en 5199 d. m. 

 2015 Abr. 



Avger, Zohrab Péter- s. Jérôme: Mkhithar: 



mann, Sam. d Ani : 

 2015 Abr. ol. 194, IV. 2015 Abr. ol. 194, III. ol. 195, I. 



42" a. d'Auguste id.; d'après Eus. la 1" a. d'Auguste est 



32" a. d'Hérodc 1974 Abr. = 41 av. J.-C. Toutefois 



cet auteur ne s'exprime pas correctement, en disant que «d'Abra- 

 ham à la naissance de J -C. il y a en tout 2015 a.» Il faudrait dire: 

 «jusques et y compris l'année de la naissance du Sauveur.» 



01. 194, m 



» « IV : 



:775. 



776. 



» 195, I =777, qui est juste, suivant le calcul 

 occidental. 



Mikhael Asori, tr. fr. p. 87, et manuscrits: 



Suivant les 70 5198 d. m. 



» Eusèbe 5284 » » ceci manque au manu- 

 scrit A., et n'est pas 

 exact. 



» Enanus 5091 » » ^ 



» Divers 5503 » » 



» les Syriens 5026 » » année du recensement 



de Kyrinus. 



43' a. d'Auguste. 



32° » d'Hérode. 



1"» d'Abgar. 



Suivant la Chr. ar.: 45' a. d'Aug.; ère d'Alexandre, 

 309° a. (=311). 



D'après l'Art de vérifier les dates, les vrais syn- 

 chronismes de la naissance de J.-C. sont: 



39° a. d'Auguste, 747 de Rome. 

 35° » d'Hérode. 

 ol. 193, II, 25 décembre. 



Soit 5 a. 9 m. 7 j. avant l'ère vulgaire, l'année du 

 recensement opéré par Kyrinus: ce qui fait que les 

 auteurs de cet estimable ouvrage disent que Kyrinus 

 ou Cyrénius fut envoyé pour gouverner la Judée en 

 la 6° a. de l'ère vulgaire. 



Mais d'après Daunou, les dates acquises à la science, 

 ou plutôt généralement et vulgairement admises, sont: 



754 de Rome: ol. 195, 1, donc l'an 777 de l'ère 

 olympique, = 1 de J.-C; Études Histor. III, 

 451 sqq., 463 le résumé des principales opinions. 



En ce qui concerne Rome et Byzance, non-seule- 

 ment Samouel ne nous apprendra, à ce qu'il semble, 

 rien de nouveau, ni d'important, d'abord parce qu'il 

 ne cite point d'autorités inconnues avant lui, ensuite 

 et surtout parce que sa chronologie n'est pas d'ac- 

 cord, il faut le dire, avec celle fournie par les Byzan- 

 tins, passés à la critique européenne. Il sera donc 

 seulement intéressant de rechercher les bases de son 

 système, et peut-être par-là arrivera-t-on à en con- 

 naître les sources, à en apprécier justement les dis- 

 semblances. Pour la Perse sassauide Samouel ne fait 

 que copier Moïse de Khoren, c'est-à-dire un auteur 

 qui n'a pas été plus sûrement renseigné que nous sur 

 les descendants d'Ardéchir Babégan, et qui avait en 

 mains moins de matériaux que nous n'en possédons. 

 Ainsi, par exemple M. J. Lamy a publié en 1868, à 

 Louvain, le texte syriaque et la traduction latine des 

 actes d'un concile tenu à Séleucie, l'an XI d'Iezdé- 

 djerd, 410 de notre ère"), et là même il cite la méta- 

 phrase de S. Jacques-l'Intercis , martyrisé pour la foi 



2) La publication de M. Lamy est encore intéressante à un autre 

 point de vue; elle cite, p. 41, 43, 44, 48, 82, différents canons, en 

 grec, du concile deNicée, dont l'éditeur, avec raison, suspecte ce- 

 pendant l'autheuticité. En outre, le symbole du concile de Séleucie 

 contient à propos du S. -Esprit la fameuse formule «ex Pâtre et 

 Filio,» et les Pères se réfèrent à un canon du 3° concile écuménique, 

 sous ïhéodosc- le -Jeune, où il est dit expressément: «Spiritum 

 Sanctum, procedentem à Pâtre FiIioque.« En 410 de J.-C. ces no- 

 tices ont une grande valeur. 



