— 69 — 



cations. Selon lui, cc qu'oa appelle esprit ne peut 

 elre saisi. II y a plus d'line molhode pour faire 

 bonne guerre au materialisme ; niais I'ecole ecossaise, 

 et Joulfroy avec plus de fermete, ont, avec le seul 

 instrument de I'observation , etabli I'existence des 

 esprits comme cause subsianlielle que la conscience 

 sent direclenienl , sans intermediaire. Us en deter- 

 minent le caraclere simple et aclil', et montrenl Tame 

 comme ayant son existence et sa vie propres. 



Le materialisme n'aurait contre lui que cette sa- 

 vante argumentation de Jouffroy, qu'il aurail regu sa 

 sentence de niort. 



On paraitrail ridicule aux yeux des personnes qui 

 ont lu le Cows de droit naluvel, si Ton essayait de 

 justifier Jouffroy du rcprocbe de pantheisme. On lui 

 a cependanl fait cette injustice, el elle a trouve son 

 pretcxte dans une fausse solidarite entre les doc- 

 trines de Jouffroy et celles de Cousin. II a fait de 

 la philosophie de Spinosa une refutation victorieuse ; 

 il a convaincu cette theoric d'aneantir la liberte hu- 

 maine ; de detruire toule loi morale obligaloire ; 

 enfin, il a fait bonne justice de I'immorlalite nomi- 

 nale que Spinosa vent bien accorder a I'ame humaine, 

 et qui consiste dans la survivanr,e des idees creees 

 par un bomme. Jouffroy a vivement fait sentir cette 

 amere derision de I'immortalite veritable. 



C'est Cousin , et non pas Jouffroy, qui a dit que 

 I'histoire est una geomeirie inflexible, et qui place 

 riiomme comme une niacbine sous I'empire de la 

 fatalite. Ce n'est pas Joulfroy qui ose proclamer cette 

 incroyable parole : la faiblesse est un vice ; parole lache 

 et immorale qui insulte les etres les plus interes- 

 sants , ceux qu'on s'empressc d'entourer de plus de 

 respect : les faibles ct les malheureux. 



