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Cousin ancanlit la divinile en evoquanl dans nos 

 conlrees le panlheisme d'oiUre-Rhin , en faisant de 

 rhomnie un Dieu ou une fraction du Dieu , nature 

 et humanite ; il liii ote meine son tilre d'homme, 

 car il le depouilie de rimmortalile. Cousin n'a pas 

 meme le merite de I'inveution , puisqu'il a emprunte 

 son systeme a Schelling el a Hegel. L'element qui lui 

 appartient c'est I'eclectisme , et cet element n'est que 

 fictif. Si son systeme eiil ete sincere , on I'aurait vu 

 sortir comme une mosaique composee de lambeaux 

 emprunles h toules les ecoles , mais Cousin n'a en- 

 seigne que le pantheisme; pantheisme timide, qui se 

 cache sous le manteau de I'orthodoxie. II n'a pas eu , 

 comme Jouffroy , le courage de dire netlemenl sa 

 pensee : Cousin feint d'etre Chretien , et il serait 

 herelique meme a I'ecole de Platon. 



La divinite de Jouffroy, au contraire , est bien 

 celle qu'adore le genre humain : Dieu parfait , cause 

 souveraine , librc dans sa providence. II croit I'hu- 

 manite libre sur la scene de I'histoire , comme Thom- 

 me dans sa raison et sa conscience. 



Entre ces deux professeurs , presque tout difTere, 

 ontologie , methode, theodicee , avenir de I'homme. 

 D^s ce point de depart, ils se quittent pour ne 

 plus se rencontrer : el si chacun d'eux oblenait la 

 deslinee qu'il fail a I'homme, ils ne se rencontre- 

 raient pas meme dans I'autre monde ; I'ame bril- 

 lanle de Victor Cousin s'evanouirail a la mort 

 comme un accident fugilif de rinfini , comme une 

 vague de I'ocean , qui fail rider sa surface un mo- 

 ment pour disparaitre sans retour. L'auteur du 

 Droit nature! s'est inspire a des sources plus no- 

 bles: une des plus douces pensees de son coeur , 



