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— Nous ne savons sur cetle question que ce que 

 peut nous dire I'organisation de chaque etre : I'oi- 

 ganisalion, c'est-a-dire, nos appetits, nos penchants 

 sont les seuls juges du bien et du mal; — en ve- 

 rite , cela ne se refute pas. Cette doctrine est en- 

 seignee avec une desesperanle simplicite, on ne fait 

 nulle violence au texte Cette erreur a sa racine 

 a la base meme de cette philosophic : Aussi I'auleur 

 en acceple-t-il rondement toutes les consequences. 

 Joulfroy nous dit dans le meme chapitre : L'effet du 

 bien et du mal dans I'elre sensible^ est le plaisir et la 

 douleur... L'ordre et le bonheui\ le bien et le 

 PLAISIR wnl done inseparables puisque Van est l'effet 

 de I'autrc. C'est une illusion qui les a fait ennemis, 

 Charles Fourier n'est pas plus explicite. 



Quoi ! le plaisir est le signe constant qu'on est 

 dans l'ordre ! II faudra done repudier tant de belles 

 et nobles actions^ qui sont belles et grandes par 

 leurs sacrifices , leurs douleurs , leurs angoisses , el 

 meme leurs tortures. Vous voulez done enlever a la 

 vertu ce qu'elle a de sublime. Ou peut conduire 

 I'amour-propre d'un systeme ! Jen'ose insister, quand 

 je vois un si grand esprit faire une si lourde chute. 



Enfin , voici le dernier trait de la nullite de celte 

 morale : on ne peut etre plus perseveranl dans ses 

 consequences. 



De ce qu'il n'y a pas de crimes , il s'ensuit qu'il 

 ne faut pas de punitions. Aussi , d'apres Jouffroy , le 

 systeme de penalite est renverse. Sa conception de 

 la vie a venir exclut loute idee de punition ou d'ex- 

 pialion. II n'y a d'autre peine que celle qui consiste 

 h arrivtr moins vite au but. C'est encore lui-meme 

 qu'il faut entendre ici : « La veritable mani^re de 



