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d'nii procede iiiecaiiique. Aussi, voyons-iious les scien- 

 ces matheniatiques et naturelles biiller d'un vif eclat, 

 tandis que la philosopliie pure est ou peu cullivee ou 

 iiial appreciee dans ses oeuvres. 



M. Gioberti, en publiant sou livre, ne se dissimule 

 point cette tendance actuelle des esprits, et il en prend 

 resohiinent son parti : « en ce point pas plusqu'en une 

 foule d'autres, dit-il , je ne suis dispose a obeir a la 

 mode , a voir par les yeux , ni a juger par la logique 

 d'autrui ; quiconque aime la mode pent chercber ail- 

 leurs et jeter men livre au feu. » 



Ce n'est pas que M. Gioberti soil I'ennemi de la 

 civilisation du siecle , el meconnaisse ses progres dans 

 I'ordre materiel ; mais I'etat florissanl des sciences 

 experimentales et matberaatiques ne lui inspire pas 

 une confiance illimitee ; il admire autant que personne 

 les nobles connaissances qui elevent si baut I'esprit 

 humain, et accroissent son pouvoir d'une fagon si 

 merveilleuse ; il les apprecie et en parle comma un 

 bomme qui les a serieusement etudiees, et son livre en 

 est la preuve ; mais il se demande si seules elles sul- 

 lisent au bonbeur et a la dignite de Tbomme , et il 

 n'besite pas a repondre que non. A ses yeux la vraie 

 civilisation consiste dans la possession des verites mo- 

 rales religieuses ; car c'est de la peasee que Taction 

 derive, et par consequent la civilisation est toujours 

 intimement liee aux doctrines qui exercent sur le ca- 

 ractere une influence decisive , et lui impriment le 

 cacbet soit de leur force, soit de leur degradation. 

 « A quoi bon , s'ecrie-t-il , trouver de uouveaux calculs, 

 invenler denouvelles macbines, decouvrir de nouvelles 

 forces et de nouveaux prodiges dans la nature , si les 

 ames deviennent molles, les mceurs corrompues, la 

 vertu inapprcciee Si le bonleux egoisme acquiert 



