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dans les doclnnes religieiises un caraclere Iradiliounel, 

 qui conserve les elements de I'ldee que la philosophic 

 a pour mission de developper ; si elle abandonne cetle 

 chaine tradilionnelle , la philosophic sc laisse bientot 

 domincr par I'erreur, ct en parcourt successivcment 

 tons les degres, qui onl leurs caractercs particuliers, 

 suivant queTimaginalion, la sensibilite ou Tabstraclion 

 dirigenl les recherches philosophiqucs. Pour eviter ces 

 ecarts, M. Gioberti vcut que la philosophic recueille la 

 tradition scientilique, ct il la suit dans scs devcloppe- 

 ments successifs, en rattachant scs theories aux grands 

 travaux de Vico, de Leibnitz, de Malebranche, pour 

 remonter par S'-Bonaventurc, S'-Thomas, ct S'-Ansel- 

 me, jusqu'a S'-Auguslin, qu'il regarde tout-a-la fois 

 commc le Pythagorc, et le Platon de la vraic philosophic 

 modernc, commc le createur de la philosophic catholi- 

 que, faisant a lui seul pour la philosophic chreticnne cc 

 que les deux grandes lumieres de I'antiquite avaient fait 

 pour la philosophic grecque. 



C'est a cet esprit tradilionnel qui guide ses recherches, 

 que M. Gioberti doit la rigoureuse orthodoxic et I'exac- 

 titude rare qui distingue sou livrc; et il ne faut pas 

 croire que sa liberte philosophique en soit le moins du 

 mondc genee; loin de la, une severe orthodoxic est a 

 ses yeux le principe et le fondement meme dc la liberie, 

 au lieu d'en etrc la negation ct Tobstacle. II y voit 

 bien un frcin pour cette liberie negative qui marche 

 dans Ic vide ct dans le neant ; mais pour la liberie posi- 

 tive qui travaille a la recherche du vrai , la regie dc 

 Torthodoxie n'est rien autre chose que le principe qui 

 empeche I'espril humain dc diminuer la verite, et par 

 consequent de rcstrcindre les limiles du champ dans 

 icqucl il pent s'etendre, ct il en conclut que la loi qui 

 conserve le vrai commc relement vital et la palrie de 



