— 122 — 



lique. Le falalisme n'esi-il pas le premier corrolaire 

 du panlheismc, qn'on a voulu populariser tie nos 

 jours en Allemagne el en France? Dans ce systenie, 

 vous chercliez en vain une personne humaine, vous 

 ne irouvez qu'un accident lugilif de I'infini. De la 

 ces sottes el dangereuses doctrines , que la vertu 

 se revele par le succes : le succes devienl toule une 

 morale. 



Le prudent Jonffroy lui-meme , tout en voulant 

 respecter noire liberie , Taneanlit d'une autre ma- 

 niere. II ne voulail pas que Dieu trouvat de cou- 

 pables a punir ; el, pour ceia, il emploie un excellent 

 moyen : il absout tout le monde. L'homnie, dit-il, 

 est enchaine a sa fin par ses tendances el ses pas- 

 sions ; il faul qu'il y arrive... Les fautes, les crimes 

 meme, n'empechent point Thomme d'arriver a sa 

 fin. Le meme auteur developpera , si vous voulez, 

 sa pensee, el il en fera I'application a la distinction 

 du bien el du mal , ceite base premiere de toule 

 morale. L'effet du bien et du mal dans Vctre sen- 

 sible , dit-il, c'est le plaisir et la douleur. L'ordre 

 et le bonheur , le bien et le plaisir sont done insepa- 

 rables , pane que I'un est Veffet de Vautre ; c'est une 

 illusion qui les a fait ennemis. Owen , Saint-Simon 

 et Fourrier n'ont pas dit autre chose. Mais avec un 

 pareil enseignemenl on va plus loin qu'on ne pense. 



Dans la polemique contre I'Eglise sur celte ques- 

 tion du libre arbiire, il est reniarquable qu'au lieu 

 de lui rendre hommage pour avoir anathematise le 

 grossier falalisme de Luther, qui prechait I'inutilile 

 des bonnes oeuvres el le dograe pervers de I'ina- 

 dmissibilite de la justice , au lieu de lui rendre hom- 

 mage pour avoir condarone les tendances fatalisles 



