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experimentale. II declare an reste que l'ontologie est une 

 science fort mince. Et il repete que la connaissance des 

 etres reels s'acquiert par la sensation et par la cons- 

 cience. II est alors un disciple de Locke. 



L'esprit est passif dans l'acquisition de ses premieres 

 idees. Sa puissance consiste a agir sur elles, a les com- 

 parer.... La raison pent decouvrir les relations des 

 choses, leurs causes, leurselfets, rattacher l'avenir au 

 present. II appelle sens externes, ce que Locke appelle 

 les sens; et sens internes, ce que Locke nomme la 

 conscience ou la reflexion. 



Pour Hutcheson la volonte est une faculte motrice , a 

 la suite du besoin , de l'appetit, du desir, a la suite d'une 

 apparence de bien ou demal. Le desir, l'aversion sont, 

 selonlui, les actes de la volonte. En cela il confond les 

 occasions de l'exercice de la volonte, aveccet exercice 

 meme , et avec la force propre qui est le principe de cet 

 exercice. Hutcheson accorde a la volonte emanee du 

 desir le pouvoir de mouvement spontane. Mais il n'en- 

 tend la qu'un pouvoir mecanique aveugle, et non un 

 pouvoir independant, capable decederoude resister, 

 de sorte que, sans nerfs et sans muscles, il n'y aurait 

 pas de volonte. 



Dans son ouvrage posthume , le Systeme de philo- 

 sophie morale, il est remarquable qu'on ne trouve pas 

 meme l'expression de la liberte de la volonte. II hesite 

 entre l'opinion : un jugement de la raison etant donne , 

 la volonte suit necessairement, et l'opinion qui attribue 

 a la volonte le pouvoir d'agir, de faire ceci, ou de faire 

 cela. II penche du bon cote, quand il dit qu'il semble que 

 la seule fonction de l'entendement est d'apercevoir la ve- 

 rite; et que vouloir, ordonner, commander, appartient 

 a la volonte.... Mais il ne dit pas si ce vouloir, si cette 



