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foul regler en mailre, dans l'eglise tie France, il ail elt? 

 entraine par l'esprit de domination a faire enlrevoir des 

 intentions ou des maximes en opposition avec les saines 

 theories sur la souverainete du pape. Ainsi, il composa 

 jusqu'a six epitres sur l'independance des eveques, 

 dans lesquelles il semble aspirer a s'affranchir lui et 

 son eglise, et tous ses collegues, de la subordination 

 papale. Evidemment, a plusieurs moments, il eut la pen- 

 see de poser les bases d'une eglise nationale indepen- 

 dante. II n : en faut , pour preuve, que les rudes eensures 

 du pape Nicolas I", sur la conduite d'Hincmar dans 

 1'affaire despretresinstitucs parEbbon, et la defaite ecla- 

 tante qu'il essuya cette fois an sein meme de l'eglise 

 gallo-l'ranque , effrayee des hardiesses dans lesquelles 

 Hincmar voulait renlrainer. Quoiqu'il en soit , ces 

 idees ne furent pas tonjours inflexibles dans son esprit : 

 le plus souvent, il en diminua l'audace, et ses incer- 

 titudes revelent que le fond de sa pensee etait de 

 concilier la souverainete du pape avec les droits des 

 metropolitains et des eveques nationaux. II faut lui 

 tenir comple de son opposition avec le saint siege 

 lorsqu'il avait pour but d obtenir que les eveques na- 

 tionaux , dans les affaires oil se trouvait engage l'interet 

 du pouvoir temporel, du chef de l'etat , pussent et 

 dussent prendre parti pour ce dernier. De la le puissant 

 appui qu'il preta a Charles-le-Chauve dans ses demeles 

 avec le pape Adrien II. On a done eu raison de dire 

 qu'Hincmar avait ete en face de la cour de Rome un 

 des plus illuslres representants de cet esprit d'inde- 

 pendance qui fait le fond du caractere national. 



Un mot encore, un mot du theologien. On sait que la 

 grande querelle des docteurs au moyen-age est celle 

 de la liberie humaine. Chaque siecle la ramenait de-^ 

 puis que saint Augustin avait pose la question. Un 



