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Nous admirons ce qu'il y a d'élevé dans la pensée 

 humaine, et nous sommes touchés par la grandeur 

 de lame. Mais qu'est-ce donc que celte grandeur, 

 sinon l'état d'une âme maîtresse d'elle-même et ré- 

 vélant ce qu'elle a de nohle et de siihlime? On loue 

 la magnanimité d'Auguste, et le peintre le plus ad- 

 mirahle de Thumaniié nous découvre ici ce qu'elle 

 a de plus touchant. Tant qu'Auguste délihère en 

 lui-même, nous avons le spectacle d'une lutte suhli- 

 me; mais sa grande âme ne se révèle tout entière, 

 qu'au moment, où triomphant de lui-même, il rend 

 son amitié à Cinna. Il est heau de se vaincre soi-même 

 et de pardonner à un ennemi. C'est un noble élat que 

 celui où l'homme obéit à une intelligence supérieure 

 et suit les mouvements d'un cceur magnanime. Les 

 grands hommes sont faits pour y atteindre, et c'est 

 le devoir de tous de s'exercer à celte lutte. Celui 

 qui se propose toujours le bien et l'honnête, peut 

 s'élever à la véritable grandeur; et ils ont droit à 

 notre estime, le magistrat que sa conscience élève 

 à la hauteur de ses devoirs, et le politique qui veille 

 au salut de l'Elat. 



Si je voulais me faire une idée de ce que peuvent 

 l'élévation de la pensée et la noblesse de l'âme, quand 

 elles dominent également dans le même homme, je 

 choisirais un exemple parmi les orateurs; car ils ont 

 aussi une puissance souveraine. On admire l'antique 

 Démosthène, et ce grand c(eur qui respire pour 

 Athènes, cette haute intelligence uniquement oc- 

 cupée de la patrie, nous étonnent et nous louchent 

 encore; mais dans celte lutte généreuse d'un iiom- 

 ine que rien ne peut abattre, rincertiiude de la vic- 

 toire, l'inquiétude de la défaite et le doute mèiiio 



