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sa raison. Gardons-nous, du reste, de coniondre le 

 goût intellectuel, celui qui s'attache au beau, avec 

 le goût physique, qui a le bon pour objet. S'agit-il 

 du beau? la volonté la plus opiniâtre ne pourra nous 

 faire aimer ce que notre raison désapprouvera. Dans 

 le goût physique, c'est précisément tout le contraire 

 qui arrive, et tous les efforts de la raison sont im- 

 puissants h modifier les impressions reçues. Dans le 

 premier cas, le sentiment résulte du jugement, qui 

 est absolu ; dans le second, les jugements, qui sont 

 personnels, viennent toujours à la suite des sensa- 

 tions. C'est une distinction qu'il est essentiel de ne 

 pas perdre de vue; car elle est radicale et peut pré- 

 venir beaucoup d'erreurs. 



Toutes ces considérations se rapportent directe- 

 ment au but que nous voulons atteindre. Elles ne 

 tendent à rien moins qu'à prouver l'exisience des 

 règles du goût. Admettre, en effet, la puissance et 

 la nécessité du jugement dans les questions de goût, 

 n'est-ce pas admettre qu'il existe, en dehors des modi- 

 fications de la sensibilité, des principes régulateurs 

 en vertu desquels nous exerçons ce jugement? Et si 

 tout le monde est d'accord sur le premier point, 

 n'avons-nous pas à l'appui du second l'argumenl si 

 respecté du consentement unanime? 



Supposons un instant que ces principes n'existent 

 pas : nous tombons aussitôt dans des conséquences 

 absurdes. Si les principes du goût n'existent pas, le 

 beau n'a d'autre mesure que notre satisfaction parti- 

 culière. IMais si tout ce qui plaît est beau par cela 

 seul qu'il plaît, il s'ensuit que tout est beau; car, 

 dans l'infinie variété des tempéraments et des dispo- 

 sitions particulières, il n'est pas un seul objet qui ne 



