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il sera Grec. L artiste religieux lui sera-t-il inférieur? 

 En le supposant également doué pour le mécanisme 

 de l'art, aiiaché qu'il est à la vérité suprême, ché- 

 rissant toute vérité clans son principe éiernel, il est 

 épris d'admiration et damour pour les objets de la 

 nature, les contemple avec le même intérêt que Pen- 

 fant se plaît à considérer l'image de son père, et doit 

 les saisir et les exprimer avec autant de vériié au 

 moins que l'artiste insouciant de la foi. L'égalité, si- 

 non l'avantage, dans la représentation des objets, 

 dans le beau des sens, lui est confirmée. Venons à la 

 seconde espèce de beauté, l'expression des rapports. 



Quelle jouissance délicieuse dans cette vaste et ra- 

 vissante harmonie de l'univers, dans la sublime or- 

 donnance de toutes les parties, dans leur concours à 

 former ce hel ensemble que nous pouvons appeler le 

 heau de l'inielligence ! Lier entr'eux les objets comme 

 les lie la nature, être vrai dans les rapports, et, 

 sans nuire à la variété, ramener, comme la nature, 

 toutes les parties à l'uniié, joindre au plaisir de 

 roieille ou des yeux la délectation de l'esprit. 

 Quelle glorieuse lâche pour le génie! Comparons, 

 sous ce point de vue, les deux artistes que nous 

 avons déjà mis en parallèle. Quel est celui qui 

 pénétrera plus avant dans les charmes de la nature, 

 qui la rendra dans un sens plus parfait ? 



Pour comprendre l'ordre, il faut l'aimer, le prati- 

 quer. L'observateur le plus fidèle en sera le plus in- 

 telligent appréciateur. En général, lorsqu'un homme 

 est revenu à la pratique de la religion dont il avait 

 oublié les lois, nous avons bien ouï dire : Voyez quel 

 changement, quelle règle, quelle mesure! Cet éloge 

 a-'t-il accompagné le transfuge de la foi? Ah! souvent 



