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Je témoignage des autres; et les principes qui prési- 

 dent à tous nos jugements moraux, sont loin d'être 

 un produit de notre raison '. 



Incarcérez, par exemple, dès leur naissance, Aris- 

 tote, Platon, MM. Cousin, Jules Simon, Damiron, 

 Saisseï, etc.; laissez-les complètement isolés du monde 

 extérieur, jusqu'à leur maturité parfaite : à cette épo- 

 que de leur vie, essayez leurs facultés d'analyse et de 

 déduction, et sachez me faire connaître leur force 

 de logique; parlez-moi de leur raison. Dites-moi, 

 franchement, si vous ne trouvez pas en eux autant de 

 Gaspard Hauser, qui, n'ayant eu aucun rapport avec 

 leurs semblables, n'ont appris à parler ni à exercer 

 leurs sens, et ne savent distinguer ni les objets m 

 les idées, et par conséquent n'ont ni jugement ni 

 raisonnement, effet dont nos philosophes nous four- 

 nissent une si grande et remarquable preuve. 



La raison de Laura Bridgeman, l'aveugle-sourde- 

 muette de Boston, dont M. Ampère nous a donné 

 l'histoire intéressante, aurait-elle donc pu se produire 

 sans le docteur Lowe et sa clame, qui, par un prodige 

 dedévoûment et de patience, sont parvenus à replacer 

 à son rang d'être intelligent, l'infortunée qui, sans l'é- 

 ducation qu'elle leur doit par le tact, n'eût jamais 

 pu être mise en communication avec ses semblables 2 ? 

 Qu'était cette faculté, chez la plupart des grands 

 Pères de l'Église, avant qu'elle ne se fût enfin reposée 

 en Dieu? Que saint Paul, que saint Augustin nous 

 répondent! A cet égard, pouvons-nous voir rien de 

 plus instructif et de plus touchant que la lecture 



1 Confessions de S. Augustin, liv. i, ebap. un : el De Libero-Arbitro, lib 11, 



■ap. VIII, X, XI, Ml, et XII,. 



2 Revue des Deux-Mondes , I ."i janvier 1852 



