156 



des confessions de ce dernier, dans lesquelles il con- 

 signe ses erreurs, ses doutes, ses anxiétés, ses inquié- 

 tudes, et les tourments d'une raison livrée à elle- 

 même, cherchant partout le vrai et le bien et ne 

 les trouvant nulle part ! 



La raison humaine n'est pas une lumière, mais un 

 flambeau qu'il convient d'allumer, afin qu'il éclaire. 

 C'est le bloc de marbre brut, qui attend le ciseau pour 

 fournir l'Apollon du Belvédère ou la Vénusde Médicis. 



Dans notre état de dégradation , notre raison ou 

 notre intellect, que je n'en sépare pas, comprend 

 peu de chose sans images : Intellectus noster secundum 

 statumprœsentcm,nihll intelligit sine phantasmate l . Nos 

 idées, même les plus simples, doivent encore beau- 

 coup à l'éducation, puisqu'elles lui doivent les signes 

 qui les expriment, et qui servent à les réveiller en 

 nous, le signe ou mot sans lequel nous ne saurions 

 les exprimer. 



Pouvez-vous bien laisser la raison sans guide, lors- 

 que Cicéron nous fait l'aveu «que la nature nous a 

 traité en marâtre plutôt qu'en mère, et que l'esprit 

 divin, qui est en nous, est comme étouffé par les pen- 

 chants qu'elle nous a donnés pour les vices 2 ?» Nous 

 connaissons le bien, nous l'approuvons, et pourquoi 

 donc faisons-nous le mal ? Nous entretenant de ce qu'il 

 importe le plus à l'homme de savoir, Platon observe 

 « que ces choses s'appreunent aisément si quelqu'un 

 nous les enseigne, el personne ne nous les enseigne, 

 à moins que Dieu ne lui en montre la route 3 . » 



1 S. Thnm.. Summa adv. geniiles , 1 . ni, c, xu. — Il est ici principalement 

 question des choses sensibles. 



2 De Officiis , lib. m , cap. v. 



? ' Kpin., t. i\, p 2."iS. 



