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Sij « pour s'affranchir de l'erreur», dites-vous, « il 

 faut être philosophe » , vous convenez « qu'il faut être 

 à la fois philosophe et chrétien pour posséder toute la 

 vérité '. » 



Grégoire XVI veut, nous le savons, que « la force 

 naturelle de notre raison nous conduise jusqu'au sanc- 

 tuaire de la vérité-, mais, à la foi seule », ohserve-t-il, 

 « il appartient de nous y introduire 2 . » Et cette foi ne 

 suffit-elle pas seule pour suppléer la plus forte raison 7 ? 



Nous ne voulons pas comprendre que, dans notre vie 

 civilisée, 1 éducation commence au sortir du sein ma- 

 ternel. Familiarisés, dès le herceau, avec les vérités 

 éternelles, nous ne réfléchissons pas, plus tard, que 

 jamais nous ne les eussions connues, si elles n'étaient 

 entrées de bonne heure dans notre mémoire. 



Est-ce que, grands philosophes, nous nous doutons 

 d'avoir appris les principes les plus augustes de la plus 

 saine morale et de la meilleure philosophie dans ce 

 petit livre, le précieux catéchisme, que nous ne 

 feuilletons que très-petits enfants? 



En lisant La Mennais, qui ne s'aperçoit bientôt que 

 le fécond écrivain ne s'élève bien haut et ne parle 

 admirablement, que lorsqu'il s'inspire de nos doc- 

 trines chrétiennes! qu'il s'égare et tombe, aussitôt 

 qu'il ne subit plus l'influence du milieu dans lequel 

 il a vécu tout d'abord ! 



1 Saisset, Philosophie de saint Augustin , Revue des Veux Mondes , i. x, 

 p. 885. 



2 Journal historique de liège , 4 850, livr. cxuv, p. -172. 



3 Summa adv. gent. , lih. i, cap. îv : « Salubriter ergb divina providit 

 « clemeutia , ut ea etiam quae ratio investigare potest, fide tenenda prseci- 

 « peret, utsicomnes de faeili possent divinœ cogitationis participes esse, et 

 « absque dubitatione et errore. » 



