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Descartes, resté toujours chrétien sincère cl soumis 

 en dépit de sa méthode, veut, il est vrai, ne rien 

 devoir, dans l'ordre des idées qu'il nomme naturelles, 

 qu'à la raison et à l'évidence. Mais, peut-il, cependant', 

 échapper à la puissance de la révélation divine qui 

 l'entraîne et le subjugue toujours? 



La raison de nos rationalistes fait-elle encore autre 

 chose que de nous enseigner ce qu'elle a appris et 

 retiré d'ailleurs? Hegel, voyant sa doctrine importée 

 en France, demande à M. Cousin : « S'il croit avoir 

 conçu ce qu'il tient de lui 1 . » Mais notre philosophe 

 allemand devrait alors déclarer, à son tour, qu'il est 

 le disciple de Schelling, qui a puisé chez Parménide, 

 lequel avait pillé Zénophante, plagiaire de Vyasa. 



Voilà en quoi consistent les progrès de la raison et 

 les conquêtes philosophiques. Cependant, dans un 

 fol orgueil, nous cherchons à substituer à l'autorité 

 et à la tradition sacrées, les lumières vaines de celte 

 raison, afin de pouvoir, sans autre secours qu'elle, 

 nous tracer à nous-mêmes notre règle et notre loi. 

 Malheureuse prétention d'un moine apostat, qui nous 

 a conduit à des théories néfastes, vraie boîte de Pan- 

 dore , d'où est sorti le libre examen, cet esprit d'in- 

 dépendance et d'opposition, cette lave perfide qui 

 ne tendrait à rien moins qu'à nous conduire à une 

 nouvelle barbarie! 



<• Si la réforme, à son origine, eût obtenu un plein 

 «succès, elle aurait établi, du moins pendant quel- 

 aque temps, une autre espèce de vandalisme. 



i Lettre d'un Berlinois à M. L'Herminier. Le système d'Hegel est au fond 

 le même que celui de Schelling , c'est-à-dire la théorie de l'absolu ou le 

 néant. Il est vrai de due que M. Cousin avoue les emprunts qu'il a faits à 

 nos deux philosophes allemands.. (Voir Fragments philosophiques , p. 29.) 



