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« Montaigne doute, pane qu'il se défie de iui- 

 «ruêrne; mais non parce qu?il ne croit pas à l'exis- 

 tence de la vérité. Pour la connaître, ce n'est pas 

 «à la raison qu'il s'en rapporte , mais à Y autorité et à 

 « la raison divines, qui nous règlent et qui ont leur rang 

 «au dessus de nos vaines et humaines contestations?. 

 «Nous sommes nés à quester la vérité, dit-il ; il ap- 

 « partient de la posséder complète à une plus grande 

 « puissance. Ceux-là se sont donné beau jeu en notre 

 « temps, qui ont essayé de choquer la vérité de notre 

 «Eglise par les vices des ministres d'icelle; elle lire 

 «ses témoignages d'ailleurs" 2 . « 



Les nombreux points d'analogie qui existent et 

 qu'il est facile de faire ressortir, entre les philosophes 

 anciens et la sainte Bible , en établissant l'impuissance 

 de leur faible raison et de leurs propres forces sont 

 une preuve matérielle des emprunts incomplets qui 

 lui ont été faits. 11 n'est pas jusqu'à cette théologie 

 mystique des Grecs, mi*e en vers, les odes, la poésie 

 épique en l'honneur des héros, qui n'aient été ins- 

 pirées aux sages par les cantiques de Moïse, de Job 

 et de David. C'est aux Hébreux que l'Egypte, la 

 Grèce, avaient emprunté ce style figuré et hardi 

 dont la grâce et l'harmonie, le suave et le sublime 

 charment l'oreille en remuant profondément le cœur 

 et en s'im primant plus aisément dans la mémoire 

 par la cadence et la mesure des vers" 5 . 



Si nous avions voulu nous étendre, nous aurions 

 pu prouver que tous les préceptes de morale et de 



1 Edouard Mennkchet. 

 - Montaigne, \>. M'ô et 182. 



• ( « Ipse fuit pater canenliuiu citharà et or (ju no » , dit lu Genèse c iv 

 \. 27 , m suj.'t de Jubal , lils de Lantech. 



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