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idées, de nos actes moraux, l'un comme cause natu- 

 relle, l'autre comme cause efficiente. L'àme peut 

 éprouver les perceptions qu'elle a reçues par la trans- 

 mission du cerveau, sans que cette transmission se 

 renouvelle; mais les sens et le cerveau ne peuvent 

 éprouver les impressions des corps, que lorsque les 

 corps sont là, présents, agissant sur eux. C'est pour 

 ne pas avoir décomposé la sensation, que les sensua- 

 iistes ont confondu la perception dans la sensation 

 comme si celle-ci faisait partie de celle-là, et comme 

 étrangère à l'àme. La sensation est bornée aux sens. 

 La perception est la connaissance des attributs des 

 corps; elle vient à la suite des sensations. En accor- 

 dant que nos facultés sont mises en jeu par les 

 sensations, nous sommes, cependant, opposé à l'é- 

 cole de Condillac et de Locke, qui veulent que nos 

 facultés naissent de ces mêmes sensations par voie de 

 transformation directe. La sensation est un acte pur 

 et simple du sens : il y a dans celle discussion deux 

 distinctions à établir, l'action des sens et la perception . 

 En effet, l'action de l'expansion sensilive n'est pas la 

 perception. L'œil, par exemple, peut être fort sen- 

 sible à la lumière, frappé vivement qu'il en esi, sans 

 cependant qu'il y ait perception. 11 suffit pour cela 

 de l'inaptitude, de la maladie du cerveau, qui, ne 

 transmettant pas la sensation à lame, prive celle-ci 

 de la faculté de percevoir. 



« Le corps étant l'instrument de l'àme, il lui est 

 «d'un bon service, quand il est bien organisé; mais 

 «quand il est mal organisé, il gêne l'àme, et celle- 

 «ci, ayant à lutter contre l'imperfection de son ins- 

 trument, se trouve entravée dans ses opérations : 

 «si même elle manque de vigilance, elle ne tard. 



