±11 



pour se persuader qu'on ne saurait les admettre 

 comme nos jours ordinaires de vingt-quatre heures. 



IN os jours se mesurent par la révolution que fait 

 la terre autour du soleil dans ce nombre d'heures; et 

 d'après la Bible, nous savons, à n'en pas douter, 

 que cet astre n'a brillé qu'au quatrième jour, c'est-à- 

 dire à la quatrième époque : antérieurement, toute- 

 fois, ne lisons- nous pas ce mot jour appliqué aux 

 âges ou aux jours précédents? Ce terme ne peut 

 donc convenir à nos jours actuels ou ordinaires. Sans 

 coucher ni lever du soleil, il ne peut y avoir de soir 

 ni de matin ; mais certainement nous pouvons noter, 

 sans cela, la fin et le commencement de quelque 

 événement mémorable : Islœ sunt generationes } ... m 

 die quo Jvcit Domimis Deus cœlum et terrant '. Voilà 

 comment s'exprime Moïse, en faisant, après les avoir 

 détaillées, une sorte de récapitulation de toutes les 

 reuvres successives de la création. Dans ce cas, le 

 mot die (jour) qui, au reste, dans l'Ecriture Sainte, 

 n'a pas de sens invariable , précis , se rapporte , non 

 à un seul et unique jour, mais bien certainement 

 aux six jours mêmes de la création, et répond en- 

 core mieux à une époque , un temps , comme le veut 

 Daguet, dans son explication du mot qui nous occupe. 

 «Qui, ayant du bon sens, dit Origène, peut penser 

 «que le premier, le second, le troisième jour, etc., 

 «furent sans lever de soleil ni lune ni étoiles. » 



A chaque page de l'Ancien-Tcstament , nous trou- 

 vons cette expression, jour, indistinctement employée 

 pour marquer le jour proprement dit , l'année ou 

 quelque fait remarquable; de même que le malin et 



1 Gtlttiis, <;«[> il . vers. î 



