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loute inculpation de spinosisme , do pantheisme. On ad- 

 met une arae propre , une ame personnelle pour chaque 

 individu , et , des lors , tous ces echafaudages d'histoires 

 psychologiques se terminent a cet enthymeme : 



Mon ame individnelle eprouve telle on telle modifica- 

 tion , produit tel ou tel phenoniene. 



Done, ces memes modifications, ces memes phenomenes, 

 doivent se retrouver dans l'univcrsalite des choses. 



J'avoue qu'il m'est impossible d'apercevoir la liaison 

 qui peut exister entre l'antecedent et cette pretendue 

 consequence. 



Mais , renoncer a ces speculations psychologiques dans 

 la philosophie de l'histoire , n'estrce pas detruire cette 

 philosophic elle-mfime? N'est-ce pas en faire une science 

 chimerique et purement illusoire? Non , sans doute. 

 Au contraire , en se debarrassant de cet idealisme va- 

 poreux qui ne sert qu'a Tenvironner de tenebres , elle 

 n'en marchera que d'un pas plus ferme et plus certain. 

 Aidee d'une science nouvelle qui n'etait d'abord qu'ebau- 

 chee, et qui parait maintenant prendre ( de sa symbolique) 

 une consistance toute particuliere de la symbolique , la 

 philosophie de l'histoire penetrera plus avant que jamais 

 dans la conscience intime des peuples. Au lieu de raison- 

 ner d'apres de vagues theories , toujours plus ou moins 

 contestables, et, le plus souvent, tres difficiles a exposer et 

 a comprendre, elle observera les fails moraux, e'est-a- 

 dire ce qu'il y a de plus clair, de plus palpable, de plus 

 a la portee de toutes les intelligences. Elle en tirera des 

 inductions dont tous les esprits justes et judicieux pour- 

 ront etre etablis les juges , et auxquelles chacun pourra 

 ajouter le contingent de ses observations et de son expe- 

 rience. Lessiecles, ensesuccedantlesunsaux autres, s'ex- 

 pliqueront aussi les uns les autres , et la philosophie de 

 l'histoire sera, non seulement une science reelle, mais 



