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etre , il se pose commc objet vis— a— \ is de lui-meme. bo 

 la les ideesqui sont sa manifestation , el qui , comme telles, 

 participent a son essence. Fecondes et esscntielleinent 

 actives comnie lui-meme , puisqu'elles ne sont autres que 

 lui-meme dans l'acte de sa manifestation , elles se realisent, 

 s'individualiscnl dans le fini. De la les 6tres particuliers 

 et individuels. [/idee qui s'est individualisee en eux est 

 comme leur essence , leur ame , leur vie. L'individualite , 

 la particularite , c'est la forme , ce qui constitue en eux le 

 reel , et ce reel est aussi necessaire que les idees, puisque 

 sans lui , la manifestation necessaire de Dieu n'existerait 

 pas. Dans tous les etres , il y a ainsi union , identite de 

 Yideal et du reel, et cet ideal et ce reel reagissent Tun 

 sur l'autre. Videal tend sans cesse a se manifester dans 

 le reel , le reel tend aussi incessamment a se resoudre 

 dans Yideal. On aura done une science certaine et entiere, 

 si Ton peut parvenir a connaitre le reel dans l'ideal et 

 l'ideal dans le reel. Or, l'homme , la realite par excel- 

 lence , possede une faculte superieure qui le met ainsi en 

 rapport avec l'ideal et le reel fondus ensemble. Cette fa- 

 culte , ce n'est pas seulement le sens commun , Tenten- 

 dement humain, le raisonnement logique, e'est I intuition 

 immediate ou la raison , qui n'est bien comprise que lors- 

 qu'on la considere sous ce point de vue. 



Les quatorze lecons dont M. Benard a donne la traduc- 

 tion ne sont autre chose que ce systeme applique par 

 Schelling h Telude et a Tenseignement des sciences aca- 

 demiques. 



Selon lui , jusqu'a son epoque , Tenseignement avait ete 

 a peu pres mil dans les academies allemandes , et les 

 jeunes gens n'en avaient tir6 presqu'aucun profit , parce 

 que cette idee de I'identite , de la fusion de l'ideal et du 



